○ 子路の祷り(👲)は、謂(wèi )ゆる苦し(🧚)い時の神(shén )頼(lài )みで、(😿)迷信的(🚕)祈(🧖)祷(dǎ(🔆)o )以(🏢)上(🕓)のも(⏸)のではない。そ(🐵)れに対し(🌆)て孔子は、真の心の祷り、つまり天地に恥(chǐ )じない人間(🎳)としての精進こ(🐪)そ(🖌)は、幸福に到る道(😜)だ、(🎠)と(👦)い(🈯)う(🚜)ことを説いた。孔(kǒng )子(🍼)の教(♈)えには宗(zōng )教が(🏞)ない(😡)、とよ(💞)くいわれ(🛵)るが、(⏹)「天」という言葉(🏔)は、孔(🌁)子(zǐ )によつて常(cháng )に(🦉)宗(💳)教的な意味(wèi )に使われて(🤰)いるのである(🆕)。
先師は釣(🦄)りは(🚟)さ(🏾)れたが、綱(gāng )はえなわはつかわれなかった。ま(🥍)た(🔆)矢ぐるみで鳥(niǎo )をとられることはあったが(❇)、ねぐらの鳥(niǎo )を(🥥)射(📑)たれること(🌗)はなかった。
「苗にはな(🕳)つても、花(🦅)が咲かない(🍢)もの(🎇)があ(🎃)る。花は咲いても実を結(jié )ばないものがある(🕦)。」
「人材は(🔻)得が(🕴)たいという言葉(👤)がある(🍾)が、(❄)それは真実だ。唐(táng )とう・虞(🍆)ぐの時代をの(🔫)ぞ(🕒)いて、(🈵)それ以後で(😟)は(🎍)、周が(🥔)最(zuì )も人材(🍑)に富んだ時(✉)代(🚹)(dài )であるが(🔔)、(🎼)それで(🌈)も十人(🗞)に過(🈚)ぎず、しかもその十(🎄)人の中(🚼)一人は(🥤)婦人で(🌽)、男子の賢臣(📆)は(🙃)僅かに九人にす(⛺)ぎ(😧)なかっ(🈲)た(🔎)。」
○ 孝経(jī(🍍)ng )によると(🔊)、(👞)曾子は孔(🔃)子に(🕹)「身(🏎)体髪(📖)膚これを(🔳)父母(😘)に受(⛪)く、敢て毀傷(shā(🎣)ng )せざるは孝(🍬)の始(👺)なり」という教えをうけている。曾(🍊)子(zǐ )は、それで、(🚵)手や足に傷のないのを(🌁)喜(🏔)んだことはいうまでもないが、しかし(🎈)、単に身(😣)体のことだけを問題にしていたのでないことも無(wú )論であ(🚸)る。
一一(二(🌪)一(yī )六)
とあるが、(💷)もう私も安心だ。永(🏫)い(🔰)間、お(📼)それつつしんで(🔼)、(💠)この身をけがさな(🍠)いように(🎿)、(🏢)どうや(🏫)ら護りおおせて(🚖)来(lái )た(⛽)が、こ(🅿)れで死ねば、もうその心労もなくなるだろう。ありがたいことだ。そ(🕳)うではない(🔇)かね、み(🎷)んな。」
「(🦁)共に学ぶことの出来る人はあろう。しかし、その(👝)人(🔀)たちが共(gòng )に道(🐗)に精進(🤘)することの出来(😇)る(🤸)人であるとは限(xiàn )らない。共に(🐲)道(👇)に(🕛)精進すること(😘)の出来(🏃)る人は(🤼)あろう(🆑)。しかし、(🌥)そ(👹)の人たちが(🏿)、(🌚)いざという(🌤)時(👿)に(🙋)確(👪)乎たる信念に立って(🙏)行動を(🚝)共(🚫)(gòng )にしうる人で(👧)あるとは限(🏈)らない。確(què )乎た(📤)る(😵)信念(nià(🏈)n )に立って(🈵)行(háng )動(dòng )を共(🤴)に(➰)し(🅱)うる人(rén )はあろう。し(🦓)かし、その人(💖)たちが(🎵)、複(🎖)雑な現実(🎗)の諸(🗳)問(wèn )題(🌉)に当(dāng )面(miàn )して、なお(⏰)事を誤らないで(🏌)共(gòng )に進(💯)みうる人であるとは(⏱)限(🕯)ら(🤹)ない。」
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