「君子が行って住めば、いつ(🚇)まで(🕟)も野蠻(mán )なこ(😟)とも(🍓)あるまい。」
○ 子路(💏)は孔(kǒ(📜)ng )子(🧤)がかつて大夫(fū )の(🦌)職(🥟)にあつたので、それにふ(🏛)さわしい禮(🏎)をもつて葬(🔚)(zàng )儀(yí )を行いたか(🚇)つたのであろう。師(🤰)(shī )匠(🚠)思(♈)いの、(😤)出(chū )過ぎた(⬆)、しかも病(💺)(bì(⛵)ng )中に(🛅)葬(🀄)(zà(😃)ng )式(shì(⛑) )のこ(🛩)とま(📙)で考えるような先走つた(🎪)、稚(zhì(㊙) )気(qì(🐄) )愛すべき子路(🔓)の(🚘)性(xìng )格と(📎)、それに対(🍄)する孔子の烈しい、(🕜)しかもしみ(👊)じみとした訓戒とが対照(👗)されて面(🌱)白(bái )い。
○ 関雎==詩経(jīng )の中(🌜)に(🏇)ある篇(👕)(piān )の名(🌠)。
○ (🐹)本(🤞)(běn )章は「由らしむべし、知(🏽)らしむべ(💰)から(🌇)ず」という(✅)言葉で広く流(🐵)布され、(📎)秘密専制政治(zhì )の(🐫)代表的表現(💯)であるかの(🎷)如(rú )く解釈されて(♿)いるが、これは原文の「可(kě )」「不(🤖)可(🎇)(kě )」を「可能」(👧)「不可能」の意味にとらな(👍)い(⌚)で(🐆)、「命令」「禁止(Ⓜ)」の意味にとつたための誤(wù )りだと私は思う。第一、孔子ほど教えて倦まなか(🎢)つた人(🈁)が、民衆(🗽)の知(💚)(zhī )的理(🔶)解を(🥕)自(✨)ら進ん(🚊)で(🍸)禁止しようとする(💜)道理は(🗣)ない。むしろ、知(zhī )的理(🥃)(lǐ )解(🎖)を求めて(🥡)容易(♑)(yì )に(🍼)得られない(🛴)現(🕛)実(shí(🛄) )を(💊)知(🚽)り、それを歎きつつ、その体験に基いて、(💇)いよい(🔐)よ徳治主義(yì(🚭) )の信念(🍸)を固めた言葉として(🏔)受取るべきである。
「(🍵)学問は(👢)追いかけて逃(táo )が(📵)す(🏐)まいと(❗)するよ(🕛)う(😎)な(🚼)気(🕧)持でやっ(🏋)ても、なお取(📗)りにがすおそれが(🔑)あるも(📜)のだ。」
深(shēn )渕ふかぶちにの(🐲)ぞむごと、(🙉)
子(🤢)(zǐ )路(lù(🛫) )は、先(xiā(💹)n )師(🧓)にそ(🤥)うい(💴)われたのがよほど嬉しかったと見えて、それ(➗)以来(lái )、たえずこの詩を口ずさんで(🎯)いた。すると、(🐋)先(🌕)(xiān )師はいわれた。――(🦏)
(👃)舜帝には(😸)五人の(🦗)重(chóng )臣があって天(🕞)(tiān )下(xià )が治(🔕)(zhì )った。周の武王は(🏄)、自分には乱を(💌)治め(🌤)る重臣が(🕡)十(📿)人ある(🚻)といっ(📸)た。それに関連(🍭)して先(⏸)(xiān )師がいわれた(👕)。―(⚫)―(🦃)
○ 簣==土(🚭)(tǔ )をはこぶ籠、もつ(😛)こ。
三(🗼)(sān )六(一(yī(🧖) )八三)
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