4 子罕((🕓)まれ)(🈂)に利(lì )を(😊)言えば、(🥧)命と与(yǔ )に(👅)し、(🕋)仁と与に(📭)す(😯)。(子罕篇)
次は子(zǐ )游に対する答えである。
孔(kǒng )子は、その牛(🛷)の近くまで(🌪)来る(🤑)と(🥠)、急に立ちど(🦑)まって、門(👞)人たちにいった。
楽長は、自分の今日(rì )の失(shī(🏾) )敗については一(yī )言も言わ(🥢)れないで(🐏)、まっしぐら(👳)にそ(💆)んな問をかけら(⬇)れたので、か(🛶)えって(🖤)返事(🤥)に(🥚)窮した。
彼が孔(kǒ(🔒)ng )子(🤴)を送(sòng )り(😀)届(🍳)けたあ(💍)と、(🕟)すぐ(😋)その足で孟(mèng )懿子を訪ねたのはいう(👮)までも(🤓)ない。そ(🆎)して、もし(🐅)孟(🌷)(mèng )懿子が(📊)、自(🤲)(zì )己の権勢を誇示す(🛷)るためでなく、真に(🚒)死者の霊に(🚙)奉(fèng )仕した(📭)い一心から(🌰)、(🛥)祭典を(😪)行(háng )おう(😗)としてい(🍚)たのだっ(😬)たら、(✊)樊遅(🎒)の(🤳)こ(👼)の(🎲)訪(🌖)(fǎng )問は、彼にとって、すば(🏢)らしい意義(yì )をも(♟)つことに(🤪)なったに相違ない(🕒)。しかし、その(⚾)ことにつ(🆔)いては(📰)、記録(🍛)(lù )はわれわれに何(💢)事(shì )も告げ(🍙)てはいない。
楽長は(🏑)、雲(yú(⛲)n )を隔て(😲)て日を(🦎)仰ぐような感じで、孔子の(🍼)音楽論を聴いてい(🗺)た。しかし、孔子(🔄)の最後の(🧔)言葉(yè )が(🚶)彼(bǐ )の耳にはいった(🈹)時(🦄)、彼の胸(xiō(🛒)ng )は急(🎬)にう(🐙)ず(🐐)き(🔜)出した。そし(✡)て孔(📒)子に「邪心があ(🈶)る」と云(yún )われても仕方が(🏂)ない、と思った。
(楽長は、(🍙)最高の技術は手や喉か(📟)ら生(shē(🦋)ng )れるものでなくて(🕞)、心から生れるも(😶)の(🔤)だ、という事だけは、どうやら(🌫)わか(🐣)った(📩)らしい(🔔)。彼の音楽もこれから(🔽)そろそろ本物になるだろう。だが彼は、私の音(🚥)楽(🍰)(lè(♿) )論がそ(🍙)のまま人(😕)(rén )生論(🍰)で(😁)も(🚲)ある(💔)、ということには、まだ気がつい(🕜)ていな(🐆)い(♓)らしい。究極の目標を音楽の技術に置(🏌)いている彼(🔆)(bǐ )としては、或(💇)はや(🔛)むを(🏭)得(dé )ないこ(💃)とかも知れな(♉)い。しかし急(👴)ぐことはない。いず(🧣)れは(📟)彼も(👌)、人(🏦)生(👥)(shēng )のため(🀄)の(🍩)音楽ということに目を覚ま(🥋)す時が来る(🈴)で(🐋)あ(🏠)ろう。彼は元(🙍)来真(💿)面目な人間なの(✨)だから。)
「(⬇)楽(lè )長(zhǎng )!」(🥡)
樊(🔐)遅(🤧)は喜んだ。そ(👽)れは(👄)その中に(🏮)、「違わない」という言葉が見(🔝)つかったからであ(👂)る。しかし、数秒(miǎ(👊)o )の後(🥡)には、彼の頭は却ってそのために混乱しはじめた。というのは(🈵)、さ(🔙)っき孔(🆑)(kǒng )子(📖)(zǐ(🎶) )のいった(🥕)「違わ(🤙)ない」と、この(🐛)言葉の中の(🐈)「(🕋)違わない」とは、まるで意味がちが(🎣)っていそう(🚱)に思(⬆)えたからである。後の場合の(🍰)「違わな(👖)い」(👂)は、第(🎳)一(💵)、父母の存(cún )命(mì(👱)ng )中のことである。それに、(📱)前後(🔐)の関係(🐅)か(📓)ら判断しても、初一念を貫けと(💲)いう意味に相違ない。父母(mǔ )を亡(🎊)くしたあとの「違(⛏)わ(💀)ない」ということが、それと同(🔑)じ意味だとは(😛)、(🚀)どう(😧)し(🍑)て(😕)も思(sī )え(🎿)ない。言葉が同(tóng )じな(🔈)だ(📜)けに、彼はいよいよ判断(duàn )に苦しんだ。
だが、こ(🛏)う(📹)し(♑)た(🖼)彼(🚛)の努(nǔ )力(🚛)も(👤)、(🏮)心境の幼(🚑)稚な門(🦀)人たちには何(🥗)の(🔷)利目もなか(🎐)った。彼(bǐ(🥞) )等に(💫)は(🎂)、天命(🐥)が何(hé )だか(😀)、仁(📋)が何(hé )だか(😌)、(🐎)まだ皆目見当がついていなかった。彼(🗻)等(dě(🐯)ng )は、ただ(🤺)仲(zhòng )弓にいくらかでもけちをつけさえすれば、自(zì )分たち(📫)が(🧠)救われるような気がす(💺)るのだっ(🦂)た。こん(⏭)な種類の門(🔟)人(🌙)たちに対(duì )し(🏗)ては、さすがの孔(kǒng )子(🌷)も手が(⛴)つけられ(🌜)ないで、い(🤢)くたびか絶望に似た(🐍)気持にさえ(⏬)なる(⛸)のであった(💪)。
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