「孔(🏪)先生のような人をこ(🎖)そ聖(🎂)人(rén )という(🌬)のでしょう。実に(💍)多能であ(🎷)られる(🙁)。」
「ぜいたくな人(🥈)は(☔)不遜になりがちだし、儉約(✒)な人は窮(🅰)屈(qū )になりがち(🔊)だが、ど(🖥)ちらを選ぶか(🌮)というと、(🥎)不遜(🛐)(xùn )であ(🚃)るよ(✌)りは、ま(👶)だしも(🔔)窮(🦆)屈な方(fā(🍥)ng )が(😬)いい(🥐)。」(🅿)
○ 本章は「由(🚿)(yóu )らしむ(🤘)べ(🆓)し、知ら(💄)しむべからず(❇)」という言葉(🥣)で広(🛹)く流布され、秘(🌋)密専(📠)制政治の代表的(🔄)表現であるかの如(🔇)く(🧥)解釈(🈸)されているが、これは(🥋)原文(💂)の「可(kě )」「(🎼)不可」(📕)を「可能(néng )」「不可(🧚)(kě )能」(🔱)の意(👒)味にとらないで、「命令」(👈)「禁止」の意味(🅾)に(🍕)とつたため(👓)の誤りだ(⏱)と(🛺)私(🛳)は思(sī )う。第一、孔子(zǐ )ほど教(🎽)え(👶)て倦まなかつた人(🍉)(rén )が、(🎦)民衆の知的理解(jiě )を自ら(➖)進んで禁(😶)止しようと(🎑)す(🚰)る道(🚍)理(lǐ(📤) )はな(⬆)い。むしろ、知的理(♿)解(📍)を求(qiú(💹) )めて容(róng )易に得られな(🤕)い現実を(📞)知り、それを歎きつつ、(Ⓜ)その体(🍛)験に基いて、(🚣)いよいよ徳治主義の(👶)信(👛)念を固(gù )めた言葉と(🔒)して受(💎)取(qǔ )るべきであ(😰)る。
○ 子路は孔子がかつて大夫の職(zhí )に(🎏)あつ(🕦)た(➗)の(🤡)で、それにふさわし(🕋)い(⛏)禮を(😊)も(⛏)つて葬儀を行いた(😄)かつたので(🌕)あ(🍯)ろう。師匠思いの、(💻)出過ぎた、しかも病中(zhōng )に葬式(📲)のことまで考え(〰)るような先走つ(🛩)た(😆)、稚気(🤸)愛(🏄)すべき(👮)子路の性(xìng )格(gé )と、それに対する孔子の(🧐)烈(👌)しい(🏰)、しかもしみじみとした訓戒(jiè )と(🌔)が対照(⛔)(zhào )され(📠)て(🥙)面白(🤩)(bái )い。
二((🕓)二〇七)
子罕しかん第九
こがれる(⛺)ば(🕕)かり、
(🌐)かよう(🔖)に解するこ(🛃)とによつて(🍆)、本章(zhā(🍈)ng )の前(🌺)段(duàn )と後段(duàn )との関係が、はじめて(🈹)明(míng )瞭になるで(🐣)あ(👺)ろ(🕔)う。これは、私(🍸)一(yī )個の見(🎊)解(jiě )であるが、決(🥜)して無謀な言ではな(🕍)いと思(sī )う。聖(🗼)人・(😩)君(jun1 )子・(💼)善(shà(🛎)n )人の三語を、単(dān )なる(🛺)人(🚘)物の段(duàn )階(🔣)と見た(😱)だけでは、本章の(🕚)意味が的確に捉えら(🌷)れな(📶)いだけでなく(🐻)、論(lùn )語全(quán )体の意(yì(📂) )味があいまいになるので(🕗)は(💁)あ(🌶)るまいか。
三(一八七(🦑))
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