先師(shī )が道の行(💓)わ(🕖)れ(🔐)な(🍢)いのを歎じて九(⚫)夷きゅういの地(dì )に居をう(🤥)つしたいとい(🍁)わ(🕛)れたことがあっ(🌓)た。ある(🚁)人が(🤥)それをき(🍱)いて(🎂)先師にいっ(🔝)た。――(♿)
先師(🎤)は、温かで(🏡)、(🎥)しかも(🖨)き(🔷)びしい(😇)方(fāng )であ(🌴)っ(👁)た。威厳があって、しかもおそ(🍒)ろしくない方であった。うや(🍫)うや(🙍)しく(🍲)て、しかも安(ā(😑)n )ら(🕡)かな(🚩)方(🐔)であった。
二(📺)(èr )(二〇七(🛩)(qī ))
○ (🕉)こ(📷)の一章(🕢)は、(🥧)一般の個人に対する戒め(📕)と(🏂)解す(🏮)るよりも、為政家(👄)に対する戒めと(💤)解(📏)する方が適当だと思つたので、思(🆖)い切(qiē )つて右(yòu )のように訳した。国民(🍳)生活の貧困と苛(🛑)察な政治とは、(🐘)古(🙍)来秩序破壊(🍷)の最(🐽)大の(⛸)原因(yīn )な(🔶)のである。
「何(hé )という荘厳さだろう、舜しゅん帝(dì(🖐) )と禹う(🕸)王が天下(🏙)を治められ(📑)た(🍗)すがたは。しか(🥎)も両者共に政(zhèng )治には何(hé(😳) )のかか(👍)わりも(🐞)ないか(🛬)のようにしていられたの(🧖)だ。」
○(🏛) 作(zuò )(原文(wén ))==「事(shì )を為す(👸)」の(👫)意(🔻)に解する説(shuì )もあ(👇)るが(🛄)、一四(🌬)八章(🍗)(zhāng )の「(🏀)述べて作(zuò )ら(🎉)ず」(🔙)の「作」と(🕶)同じく、道理に関する意(yì(📛) )見を立てる(😉)意味(😦)(wè(♈)i )に解(jiě )する方(fā(🚈)ng )が、後段との関係(xì )がぴつたり(🐈)する。
○ 孔(kǒng )子が(📞)昭(👖)公(🏉)(gō(💪)ng )は(🔦)礼を知(zhī )つていると(🕕)答(dá )えたのは、(🚇)自分の(✋)国(🏄)の君主のこ(🐲)とを他国の役人(rén )の前でそしるのが(🤝)非(fēi )礼(🏽)であり、且つ忍びなかつたからであろ(📓)う。しかし(🗿)、事実を(🛸)指摘(zhāi )される(🚴)と、それを否(🥅)定も(🏵)せず、また自(🔔)己辯護も(🌍)せず(🥎)、すべ(🙀)てを自分の不明(míng )に帰した(📓)。そこに孔子の面目(🏐)(mù )があ(🧀)つた(🐪)のであ(🕦)る。
二(🌟)六(一(💠)七(🛩)三(🏍))
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