一(yī )九(二〇(🚊)三)
○ (🆖)本章(zhāng )は「由(🔋)らしむ(🦃)べし、知らしむべからず(🙋)」という言(yán )葉(yè(🆕) )で(👂)広(㊙)く流布され、(🌺)秘密(🚷)専制(zhì(🤡) )政(zhèng )治の代(😰)表(📽)的表現(xiàn )で(💊)あ(🚬)るかの如く解(🤪)釈され(🎿)ているが(🈷)、これは原文の「可」「不可」を(🏖)「(🏉)可能(🎊)」「不可能(♐)(néng )」(🕧)の意味(wèi )にと(💁)らないで、「命(🌺)令」「禁(🚅)止(🛐)」の意(🈷)味にとつたた(➿)めの誤りだと私は思う(🏂)。第一、(🎌)孔(💺)子ほど(🐴)教えて倦まなか(🍝)つた人(🚀)が、民衆の知(zhī )的理解(👥)を自ら進(jìn )んで禁止しようとする道(🎚)理はない。む(🚖)し(♈)ろ(🚦)、知(🦍)(zhī(😿) )的理(lǐ(🍌) )解を(✍)求(qiú )め(🌸)て容(😴)易(⛔)に得られない現実を知り、それを歎き(📽)つつ、そ(🚻)の体(🦖)(tǐ )験に基(📲)(jī )い(🚝)て、いよいよ徳治主義(yì )の(📞)信(💛)念(niàn )を固め(🚱)た(👵)言(🎞)葉(🐗)として受(📙)取るべきで(🧓)ある。
「無知で我流(liú )の新説を立てる者もあ(💮)るらしいが、私は絶対にそんなこと(🎂)は(♊)しない。私(✋)はなるべく多くの(🍕)人の(🤛)考えを聞い(🥈)て取捨選択し、なるべく多く実際(🚌)を見(🙌)てそれを心(xīn )にとめておき、判断の材(✋)(cái )料(liào )にするようにつ(📕)とめてい(💹)る。むろん、そ(🚵)れではまだ真知とはいえないだ(🔂)ろう。し(🍈)かし、(🚰)それが真知にいたる途みちなのだ(🚜)。」
「(📠)その程度のこ(😩)とが何(⛳)で(❤)得意にな(❇)る(🥇)ねうちがあろ(🥎)う。」
一四(🌈)((🦀)二(èr )一九)
「泰伯たいはくこ(🤝)そは至徳の人とい(👬)うべきであろう。固辞(🌈)して位(wèi )をつが(🐺)ず、三たび天下を譲(🔐)った(♐)が、人(🏦)民には(💅)そ(🗝)うした(🌲)事実をさえ知ら(🎱)せなか(🥇)った。」
先(✂)師に絶(jué )無(wú )といえるものが四(sì(🥅) )つあった。それ(🎸)は(📢)、独(dú(➕) )善、(🐽)執(🗂)着、(👞)固(gù )陋、(🙎)利己である。
「寒(hán )さに向うと、松柏の常盤木であることがよく(🆒)わか(📼)る。ふだん(😴)はど(🗡)の木も(😓)一様に青(qī(🦑)ng )い色をし(🏛)ているが。」
一六(二二一(yī(🖨) ))
泰(tài )伯第(💡)八
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