一二(一(yī )九(👍)六(liù ))
一八(二〇二(👁))
「無(🥨)知で我(💜)流(liú )の(🍝)新説を立(lì )てる者(zhě )もあるらし(🎋)い(🍪)が、(🔻)私は絶対に(🕊)そんなことは(⏭)しない(🕛)。私はなるべく(🛎)多(duō(📋) )く(🏫)の人(🐤)の考(🗽)えを聞いて取捨(shě )選択し(🚄)、なるべ(🌓)く多く実(🦈)際を見(🎒)て(🏸)それを心に(🕸)とめ(👇)ておき、判(🚲)断の材(cá(⚓)i )料(lià(🚂)o )にするようにつとめている。むろん、それではまだ(⛸)真(zhēn )知とはいえないだろう。しかし、それが(💬)真知にい(🔒)たる(Ⓜ)途み(💸)ちなのだ。」
三(⏹)〇(一七七)(👟)
かように解するこ(🍶)とによつ(📋)て(🥊)、本(běn )章の前(🔐)段と後(🎗)段(🤧)と(🍃)の関係が、は(🖲)じ(🕘)め(🧛)て(🏊)明瞭(🦄)に(🤞)なるであろう。これは、(⏳)私(sī )一(yī )個(🎌)(gè )の見(jiàn )解であるが、決して無謀な言ではないと思(🌍)う。聖人・(⛸)君子(🎺)・善人(🈴)(rén )の三語(yǔ )を、単な(🍗)る人物の(🥒)段階と(🛤)見(jià(📝)n )ただけで(🖌)は、本(bě(😫)n )章(zhā(🗻)ng )の(🏇)意(yì )味が的確に(✡)捉えられないだ(♒)けでなく(🚜)、論(lùn )語全(quán )体(tǐ )の意味が(🔼)あいまいに(🏕)な(✅)るの(🍜)ではあるまいか。
子路(lù )は、先(xiān )師(🉑)にそういわれたの(🕎)が(😀)よほど(🤱)嬉し(🕹)かった(🍫)と見えて、それ以(yǐ )来、(🈂)たえずこの詩を口ずさん(🧜)でいた。す(🦆)ると(👐)、先師は(🦂)いわれた(🔩)。――
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