(🍥)彼が(🔱)孔子を送り(📊)届けた(🖕)あ(🏅)と、すぐその足で孟(mèng )懿子を訪ね(🔶)たのはいう(🚟)ま(👜)でもない。そして、(🙂)もし孟懿(🌓)子(📻)が、自己の権(🦗)勢を(🍥)誇(🐨)(kuā(🏵) )示(shì )する(📥)ためでなく(🧗)、真に死者の霊に(🍄)奉仕(shì )したい一(yī )心か(📁)ら、祭(jì )典を行(háng )お(🦊)うとしていたのだ(🛥)ったら、樊(fán )遅(🛍)のこの訪問(wèn )は、彼にとって、すばらしい意義をも(🕧)つことになったに(🌉)相(🖇)(xiàng )違ない。しかし(🐢)、(🕌)そのことに(🥫)ついては、(🎼)記録はわれわれに何(🔨)(hé )事も告げ(🅱)てはいない。
「4(🚑)父(fù )母の存(cún )命(mìng )中は親のもと(🔁)を離(🚺)れて遠方に行かないが(🐔)いい(🙀)。もし(😇)や(🦂)む(📃)を得(🅱)(dé )ず(🎩)して行く(🔶)場合は、行先を定めてお(⛪)くべきだ。」
かといって、(⚓)孔子(zǐ )に(🎋)対(💯)(duì )して、「そん(🚶)な遠まわ(🗄)しを云わないで、もっ(🌱)と(🏷)あか(🐮)らさまにい(⛩)って下(👢)(xià )さい(🔆)。」とも(🍍)云(yú(🕠)n )い(🍠)かねた。もし孔子に(🏺)、諷刺の(🈵)意志が(📢)ないと(🆚)する(❕)と、そん(🍉)なこと(🚺)を(😀)云(🥩)い出すのは(🆎)、礼を失することになるから(🍍)で(💾)ある。
「それがお世辞でなければ、(🌡)お前の見(🎻)る眼(💵)が悪いということ(✖)になるのじゃが……(🗨)」
(🚁)と(😵)答(🛩)えた。仲弓は、(🐦)孔子(zǐ )がこの(🏤)言葉(🐦)に(🍈)よって、彼に「敬(🐂)慎」と(🍐)「寛恕」の二(è(🛳)r )徳(dé )を(📲)教えたもの(🏑)と解して、
(📮)楽(🏤)長(🔦)は(👊)思(📷)(sī )わず立(🔪)上(✍)って、棒の(🤖)ように固く(👝)な(💊)った。孔(🤩)子(🛰)は(🖨)つづ(🛐)けた。
(なるほど孔子は音楽(🤞)の理論には長じ(✔)ているだろう(🚺)。しかし、実(shí )際楽器(🔳)を(🤯)握っ(✴)ての技術(shù )にかけては(🐣)、(🍄)何といっ(🦒)ても自分の方が(🚷)玄(🥝)人(rén )くろ(🍲)うとだ。)
「これまで通りで(🍾)はいけな(📰)いのか。」
樊遅(chí )は喜(xǐ )ん(🔊)だ。それは(👨)その中に、「違わない」という(🍓)言葉が見つかったからで(❇)ある。しかし、数(♌)(shù )秒の(🛂)後には、彼の(👆)頭(tóu )は却ってそのために混(👁)乱しはじめ(🚖)た(♋)。というのは、さっき孔子のいった「違(⏱)わない(💷)」と(🙀)、こ(🍬)の言葉(⏲)の中の「違(Ⓜ)わない」とは、まるで意味がちがっていそう(🐇)に思え(♒)たからである。後の場合(🍎)の「(💄)違わな(📴)い」は、(🛃)第一、父(fù )母(mǔ )の(🐃)存命(🦃)中のこ(🤼)とであ(🐞)る。それに、前後の関係(🌄)か(🍓)ら判断しても、初一念を貫けという意味に相(xiàng )違ない。父母(mǔ )を亡くしたあ(🐭)との「違(➿)わない」という(🐆)こ(⛹)とが、そ(🌵)れと(🐡)同じ(🚯)意味だとは(🏝)、(🦂)ど(🦉)うしても思(🥦)え(🏸)な(📈)い。言葉が同じなだけに、彼はいよいよ(🕑)判断に苦し(🦓)んだ(🦗)。
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