○ 子路は(🕵)孔(kǒ(🐾)ng )子(📉)がか(🕵)つて(🤲)大夫(fū )の職にあつたので、それにふさ(🥤)わしい(🥘)禮(🎽)を(🈺)もつて葬儀を行いたかつたの(👛)で(👢)あろう。師匠思(sī )いの、出過ぎた、(☔)しかも病(🔋)(bìng )中(🦇)(zhō(🛅)ng )に葬式のことまで考(kǎo )える(🎢)よう(🕵)な(🤯)先走つた、稚(🐥)(zhì )気(🏝)愛すべ(🥚)き子(🆙)路の性格と、それに対する孔子の烈しい(🍋)、し(🥙)かもしみじみとした訓戒(🚳)とが対照されて面(miàn )白い。
○ 聖人・君(jun1 )子・善(shàn )人==孔(🛳)子のいう聖(🐕)人・君(jun1 )子は常に政治というこ(🕡)とと関係(🤼)(xì )があ(🚔)る。現(xià(😳)n )に政(zhèng )治(zhì )の任(rèn )に当(dā(⬅)ng )つていると(😱)否(fǒu )とにかかわらず、完(wán )全(🍫)(quán )無欠(qiàn )な(💦)徳と(😣)、自由(yóu )無碍な為政能力(💳)(lì )をもつ(🥒)た(🖖)人(rén )が「(🌛)聖人(rén )」であり、それほどでは(🍽)な(💣)くとも(🔸)、理想(xiǎ(🥛)ng )と識見と(⏯)を持(chí )ち(🥙)、常に修徳(dé )にい(🔽)そ(🌿)し(👤)んで(🎷)為政家(🚉)として恥かしく(🥞)ない人、少くとも政(🎯)治に志(🕎)して修(🐲)(xiū )養(🐰)をつんで(🕑)いる人(😢)(rén )、そういう人が「君子(zǐ )」(🌞)なのである(🍻)。これ(🍀)に反(fǎn )し(🦑)て、「(📬)善人」は必ずしも(🐰)政(🚺)治(zhì )と関(wān )係はない。人(rén )間と(🎯)し(🙍)て諸(zhū )徳のそなわ(🍲)つ(🤛)た人(🌨)という程度(dù )の意味で用(🔀)い(🚙)られている。
○ 両端==首(😫)尾、本末、(🌬)上下、大小、軽重(🐨)(chóng )、精粗、等々を(🔘)意味(🎌)(wèi )す(🤙)る(😍)が、要(yào )す(🐥)るに委曲を(👊)つ(✈)くし、懇切丁寧に教(🗾)えるとい(🙈)うことを形容して(🌽)「(👘)両(🖐)(liǎng )端(duān )をたた(📖)く」といつたのであ(🐰)る(♏)。
二(🧟)四(二(è(🕠)r )二(🔓)(èr )九)(🦖)
○ 聖人(rén )・君子・善人=(➿)=孔(kǒ(🏂)ng )子のいう聖人(🤩)・(🧦)君(🔞)子は常に政治ということと関係が(🖲)ある。現に政治の任に(🕯)当(🤮)つている(🦇)と否と(💭)にかかわらず、(🚩)完(wán )全無(✉)欠な徳(🌦)(dé )と、自(🚕)(zì )由(🚰)無碍(ài )な為政能力をもつた人(🚂)が「聖人」(😓)であり(🐖)、そ(🤹)れほどではなくと(🕌)も、理想と識(🍊)見とを持ち、常(cháng )に修徳にいそしんで為(🦂)政(📞)(zhè(🛣)ng )家(💲)として恥か(⏬)しくな(🚶)い(😜)人(🍐)、少くとも(📉)政(🍌)治に(🗣)志して修(🏆)養(🐁)をつんでい(🧓)る人(ré(🆓)n )、そういう人が(💢)「君子」な(📹)のである(🎹)。これに反して、「善人」は必(bì )ず(😴)し(🌳)も(🚌)政治と関係(🐅)は(🧡)ない。人間(🌰)として諸徳のそ(⛲)なわつた人と(🌳)いう程度の意味(🔊)で用いられて(😪)いる。
「寒(🐹)さ(🤛)に向うと、松柏の常盤木であることがよ(🛴)くわか(😾)る(🦍)。ふだんはどの木も一(⏳)様(♌)(yàng )に青い色をしている(🏂)が。」
「道(dào )を行(🍏)お(🈺)うとする君は(🤶)大(🕌)器で強靭な意志の持(chí )主で(🔽)な(♌)け(💾)れば(🏬)なら(📜)ない。任務が重大でしかも前途遼遠(yuǎ(🤚)n )だからだ。仁(rén )をもって自(🛬)分(📈)の任(😼)務とす(🔮)る、何と重(⚪)いで(🚱)はないか。死(😓)にいたるまでそ(😺)の任務(wù )はつ(🚾)づく、何と遠い(⛄)ではないか。」
「仁(ré(😝)n )というものは、そう(⤵)遠くに(🤚)あるものではな(💛)い。切実(shí(🔒) )に仁を求める人には、(🆚)仁(rén )は刻下に実(🗳)現さ(😬)れるのだ。」
こころや(⛰)ぶれず
○ 天下(xià(🕦) )==当時(shí )はまだ殷(yīn )の時代(🧓)で。周室の天(🐍)(tiā(📂)n )下(🏊)ではなか(🥤)つ(🕎)たが(😚)、後(hòu )に天(tiān )下(🥏)を支配し(🤞)たので、この語が用(🧝)いら(🥟)れ(➕)たので(⬛)あろう(🏬)。
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