○ 同姓(🕖)==(📀)魯(🕰)の公室も(🍴)呉の公(🀄)室も共に姓は「姫(zhěn )」((💺)き(⬇))で(🙌)、同姓であり、遠く祖先(🛳)を同じ(🔈)く(🚙)した。然(👀)るに、礼(lǐ(🚷) )に(💁)は血族結婚を絶対(🍪)に(🔗)さ(👊)けるため(🎟)、「同姓は(❕)娶(qǔ )ら(📶)ず」と規定し(👧)てい(🔀)るの(🚦)である。
○ 詩経(🙌)の内(🐐)容を大別すると、風(🈵)・雅・頌(🤾)の三つになる。風(😌)は民謠(yáo )、(🔽)雅は朝廷(🥔)の(💙)歌、頌(⚪)は祭事の歌であ(🏡)る。
行(háng )かりゃせぬ。
一五(二(💰)二〇)(🆗)
先(🚳)師は、(😋)誰かといっしょに(👕)歌をう(🍢)た(👃)われる場(chǎng )合、相(💾)手が(🍫)すぐれた(🤼)歌い手だと、必ず(🖖)その相手にくりか(🚼)えし(😶)歌(gē(🛏) )わせてから、(❓)合唱された。
○ 聖人・君子(🎂)・善(shàn )人(rén )==孔(kǒ(🤟)ng )子のいう(🗝)聖人・君(🏼)子は(🐠)常に政(zhèng )治と(🔇)いうことと関係(⏪)があ(🕌)る(♉)。現に政治(㊙)の任に当(🏠)つ(🏋)ていると否とに(💏)かか(💹)わらず(⏰)、完全(🕡)(quán )無欠な徳と、自由(🏚)無碍な為(wéi )政(😵)(zhèng )能(né(🚣)ng )力をもつた人が「(😐)聖(🤔)人」で(🍡)あり、それほどではなくとも、理(😿)想と識見(🔐)とを持ち(〽)、常に修徳にいそしんで為政家(🔌)として(😎)恥かしくない人、少くとも政治に志(zhì )し(🍑)て修(xiū(🎞) )養(yǎng )を(🦏)つん(🔭)でいる人(rén )、(📫)そういう人が「君(jun1 )子」なの(🧤)である。これに反し(🛳)て(🚑)、(🏅)「(🐍)善人(rén )」は必(bì )ずしも政治(🚨)(zhì )と関係はな(😔)い。人(🈲)間(jiān )として諸(🐬)(zhū )徳のそ(🍉)な(🐕)わ(🔦)つ(🌥)た人(📅)(rén )と(🏓)いう程度(dù )の意味で用(yòng )いられて(👀)いる。
九(📜)(二(èr )一四(👸))(🛁)
「ぜ(🌵)いたく(💐)な人(📟)は不遜(📊)に(🧦)なりがちだし、儉(🕚)(jiǎn )約な人は(🥛)窮(qióng )屈に(🚟)なりがちだが、(☝)ど(🥏)ちらを選(📗)ぶかというと、不遜で(🗿)ある(🌴)よ(🔺)りは、まだしも窮(qióng )屈(💝)な方がいい(🛣)。」
(🎦)かよ(🍫)うに解(🗡)(jiě )するこ(♌)と(👷)によつて、本(běn )章の前(🕎)段と後段(🧛)との関(🥗)係(xì )が(🕶)、はじ(📴)め(🈶)て明(💤)瞭(liǎo )になるであろう(🏡)。これは(🚈)、私一個の見(jiàn )解であるが、決して(📋)無謀な(🕧)言ではな(👬)いと思う。聖人・君子(🔢)・善(shàn )人の(👈)三語を、単なる人物の(🏙)段(duàn )階(🕯)と見ただけでは、本章の意(🐁)(yì )味が的(😢)確(què )に捉(🥄)え(📛)ら(💦)れないだけでなく、論語全(quán )体の意(🕜)味があいまい(🌘)になるのではあるまいか。
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