漫画《俺 の 地味 子 に だまっ て 中出し》2行目ライン
俺 の 地味 子 に だまっ て 中出しあらすじ
子貢が(🍩)こたえた。――
陳(🧟)ちんの司敗(bài )し(🔴)はいがた(🗒)ずね(🔈)た。――
○ (👢)子路は孔子がかつて(🥢)大夫の職(🍢)(zhí )にあ(🚂)つた(✡)ので、(🚀)それにふ(🌐)さわ(📨)し(🌕)い禮をもつて葬儀を行いた(🔂)かつたのであろう(🌪)。師(shī(⬛) )匠思(💄)いの(⛽)、(👎)出過(🏨)(guò )ぎた(👅)、しか(😾)も病(📲)中(🏞)(zhōng )に葬式のことまで(🦓)考える(📪)ような(🐇)先(🐓)走(zǒu )つた(🌝)、稚気(qì )愛(🐨)すべき(🍝)子路(lù )の性(xìng )格(🤢)と、それに対する孔子(zǐ )の烈(liè )し(🌡)い、し(🏐)かもしみじ(🈶)み(🐫)とし(🍕)た(💙)訓戒とが対照(🏪)されて(✅)面(miàn )白い(🚰)。
「寒さに向(xiàng )うと、松(🐭)(sōng )柏の常盤木(🎂)(mù )で(📣)あること(📢)がよく(🍁)わかる(🥓)。ふ(🔔)だんはどの木も一(🏹)(yī(🚡) )様(😅)に(⛲)青い色(⏩)をしているが(👓)。」
「共に学(🏓)(xué )ぶことの出来(📒)る人はあろう。しかし、その人たちが共に(📮)道に精進する(🐶)ことの出来る人で(🦏)あるとは限ら(🌟)ない。共に道(⏭)(dào )に(😫)精進す(🏍)ることの(🚱)出(🌶)来る人はあろう。しかし、その人たちが(🏇)、いざ(📒)とい(💰)う(💀)時に確乎(❄)たる信念(niàn )に立(lì )って行動(dòng )を共(gòng )にし(🦊)うる(💹)人であるとは(👴)限(🏻)ら(➗)ない。確(💰)乎たる信念に立(📫)(lì )って行動を共(🍂)にしう(😘)る人は(🎸)あろう。しかし、その人たちが、(❎)複雑(zá )な現実(🌟)の諸問(🚂)題に(🔤)当(😊)面し(🌏)て、(⛱)な(🦆)お事を誤らないで共に進みうる人であるとは(✂)限らな(🛣)い。」(⛴)
大宰た(📎)いさいが子(🛑)貢にた(🐋)ずねてい(🔊)った。―(⛩)―
「鳥は死(🌽)ぬ(🌲)まえに悲しげな声で鳴(míng )き、人(rén )は(📱)死(🐿)(sǐ )ぬまえに善(🐮)言を(🦆)吐く(🍮)、と申します。これから私の申上げますことは、私の(🐖)最後の言葉でございますから、(👺)よくおきき下(🐦)さ(👲)い。お(📽)よそ為政(🚃)家(🚙)が自分(🎍)の道として(㊙)大(🍓)(dà )切にしなければな(😢)らない(🚥)こ(✳)とが三(sān )つあ(💫)ります(😴)。その第(👼)一(yī )は(🏚)態度を(🧠)つつ(🧜)しんで粗(cū )暴(bà(👲)o )怠慢にならないこと、そ(🐂)の第(🌱)二は顔(yá )色を正(zhèng )しくして信実(shí )の気持があふ(🔫)れること、その(🌲)第三は、言葉(yè )を叮(dī(😦)ng )重(🤘)にして(🖍)野卑(🛢)(bē(🐶)i )不合(hé )理(🏙)に(🥉)な(🌮)らないこと、これであります。祭典のお(🐘)供物(wù )台の並べ方などのこ(🤯)まかな技(jì )術(🕴)上のことは(🤰)、それぞれ係(🏾)の役(👏)人がおります(🍮)し、一(⚽)(yī )々お気にかけ(🖥)られなくともよ(⬆)いこ(📶)とでござ(🐹)いま(🔙)す。」
○ この(🐠)章の原文は、よほ(⬜)ど言葉を補(💢)つて見(jià(🏡)n )ない(📖)と意味が通じない。特に(👞)前段と後(🤤)段とは一連の孔子(⛹)(zǐ )の(🔀)言葉に(😜)なつて(🚗)居り、その間に意味の連絡がついて(🔋)い(👕)ない。また、後段においては周が(🚟)殷(🔶)に(🦈)臣(🧓)事したことを理(lǐ )由に「至徳」(♏)と称讃してあるが(🐝)、前段に出(🌗)(chū )てい(🏣)る武(wǔ )王(⛱)は殷の紂王(wáng )を(😬)討(👶)伐した人であるから、文(💭)王(wá(🆕)ng )時(📞)代に対する称讃(✔)と見(🥨)るの外はな(🍴)い(👊)。従(cóng )つて(🙄)「文(🕎)王」という言葉を補つて訳す(🤯)ることとし(🐳)、且つ賢臣の問(wèn )題で前後を結(jié )び(🍧)つけ(📨)て見た。しかしそれでも(😩)前後の連(lián )絡(🍩)は不(⌚)充分である。と(♊)いうのは、(🐱)文王(💟)の賢(xiá(🥐)n )臣が武王(🌎)の時代になる(🖤)と、武(wǔ(🚺) )王(wáng )をたすけて殷を討たせ(🕣)たことに(🏡)なるから(😜)である。とにかく原(🕚)文に何等(🕊)かの(🕉)錯誤が(💝)あるのではあるま(🧟)いか(🤞)。
「共(gòng )に学ぶこと(😆)の出来(🙍)る人はあろう。しかし、(🕍)その人たちが共(👙)に道(♋)に(📫)精進することの出来る人で(🖱)あるとは限らない。共に道(dào )に精進(🐥)(jì(🍪)n )するこ(🤼)との出(chū )来(😞)る(😎)人はあ(🅿)ろ(🕞)う(🍦)。しかし(💴)、そ(🍰)の人(🔟)たち(🍸)が、(🛅)いざという時(🏉)に確(📠)乎(〽)た(🧡)る信念に(🎟)立って行(🍍)動を共に(🧓)しうる人であると(👺)は限(xià(😀)n )らな(🕢)い。確乎(hū )たる(📻)信念に立っ(🧗)て行(🚙)動を共(gòng )に(📻)しう(🏒)る人(rén )はあ(🧠)ろう。しかし、(👾)その人(rén )た(😄)ちが、複(fú )雑(zá )な現実の諸(zhū(🐷) )問題に当面して、なお事を(🕴)誤らないで(😐)共(gòng )に進みうる(👜)人であると(🥝)は(🐽)限(xiàn )らない。」
「(🏌)しか(🈵)し(📐)、わ(🔉)ずかの人(rén )材でも(⛵)、(🙇)その有る無しでは大(🏤)(dà(🍪) )変なち(💮)がいであ(🌗)る。周の文王は天下を三(sān )分してその二を支配(pè(🏊)i )下にお(🎎)さめて(🍗)いら(🎸)れたが(🥟)、(🛴)それで(🚣)も殷(yīn )に臣事して秩序(xù )をや(🎫)ぶられ(🚌)なかった(🔯)。文王(🍞)時(👛)代の周の(⚫)徳(📻)は至徳というべきであ(🙄)ろう。」(🥠)
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