ぴた(🌿)り押へられた沈(shěn )默(🔐)だつた。次(cì )の(🔎)瞬間、(🛷)然(🛷)(rán )し源吉の意(😻)見は一たまり(❓)もな(✝)く、皆が口々に云ふ(🍏)罵(🚡)言(🥌)で(⛰)、(🚤)押しつぶされて(✨)しまつた。
ガ(🚡)ヤ/\が靜まつて(🔁)きた(💹)。しば(🔻)らく石山(🥦)はつツ立つてゐた。
源吉が臺(tá(👂)i )所で(📄)水(shuǐ )をのんでゐ(🗄)たとき、外(wài )から來た(🛠)由(🕺)が源吉を見(jiàn )て、云つ(🎿)た(📁)。源吉は口(🕗)の(🎫)そ(🤫)ばまでもつて(👯)行(háng )つた二(èr )杯目の(🎯)ひ(🥑)しやく(🐀)を、その(🗃)ま(🕷)ゝ(✡)に、とめて「(🛫)うん※(感嘆符(⚡)疑(yí )問(💭)(wè(🆑)n )符、1-8-78)」と、ふりかへつた(🖱)。眼がぎろ(👪)りとし(💡)た。
「う(😱)ん?」(🏣)源吉は、水の入つてゐ(💄)るひしやくを(💬)持(🌔)つたまゝ、(📪)ウロ/\した眼で母親を探がした。
そ(🚕)れで、(💏)―(🧞)―そ(🍆)れで百(👈)姓達(dá )が、やうやく(💂)、殺氣立(🐬)つてきた「やうに見えた」。自然(💤)、そして幹部から(💯)、その氣勢が、だん/\一人(🗄)々(🤜)々と(🍇)、傳つ(😿)て行(háng )つた(🧓)。誰も何(🕑)んとも云は(🚖)なくて(🔈)も、石山の(😧)家(📶)に(🌭)、(😲)成行(háng )きを知る(🕶)ために、百姓(xì(🏠)ng )が(👣)わざ/\出掛けてくるものも出(chū )來て(🔼)きた。無口(🗻)な百姓も、口少な(👑)ではあ(🗯)るが、苛(kē(🤓) )立つ(🎐)た調(diào )子(zǐ(🤟) )で、(🗒)ム(🎦)ツツリ/\(🌛)ものを云つて行つた。
源吉達は、もう雪も固(🌎)まつたので、(🔝)山へ入る時(🗝)期(qī )だつたけ(🤕)れ(💠)ども、(👀)こ(⛳)の方(fāng )が片(piàn )付くまで(🤱)行け(🐐)な(✨)かつた。それに今では皆(jiē )、そ(✡)んな處で(🔮)ない、と(👧)思ふほど、(🐼)興(xìng )奮(🎩)してゐ(🛒)た(🍠)。石(🍴)(shí )山の家に(🛑)寄り(🍚)合(hé )つて、(🃏)色々の話(😏)を(👎)きい(❇)たりして(🍝)ゐるうち(📊)に、殊に若(ruò(🔥) )い百姓(xìng )などは、「地(dì )主(🍹)つて不埓だ(🌐)!」さういふ理窟の根(gēn )據が分つてく(🚎)るのが出て(🐕)きた。始(👦)め(🚪)「さうかなア」と(🎭)思つて(📁)、フラ/\した(🔮)氣持のも(🏠)のが、「野郎奴」など(🐰)と云つてきた。澤山集ることが(☕)あ(♒)ると、校(😮)長先生(shēng )は、(📻)手振(🍺)りや、身振(🐌)りま(👧)でし(🚛)て、(🚼)「佐倉(🅾)宗五郎」や「磔茂左衞門(mé(🔃)n )」など(🍽)の義(🍤)民傳を話(huà )してき(🍳)かせた。それが(➗)、處が、(🐙)理窟な(💱)しに百(bǎi )姓の頑固な(🐀)岩(yán )ツころのやう(🤩)な(🐡)胸の(🆕)すき(🔳)間々々か(🏹)ら、にじみ入つて行つ(🐖)た。それから、笑(xiào )談のや(🐌)うに、「北(🤚)海道の宗(🔰)五郎」と(🐦)いふ(🚊)奴が、(⤴)何(🧝)處(chù )かから(💾)一人位は出(🐨)たつて惡く(🚉)ないだら(📛)うさ、と(🚁)云つた。すると、朴訥な百姓は、眞(🍪)面目に、考(🌈)へこんだ。
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