バラエティ番組《人間 廃業 催眠 緊縛 洗脳 中出し 肉 便器 青木 玲》2行目ライン
人間 廃業 催眠 緊縛 洗脳 中出し 肉 便器 青木 玲あらすじ
○ (👊)友人とい(🧗)うのは、(🏮)おそらく顔(🔈)囘の(🌱)こ(👞)とであろう。
「流(🔝)(liú )転の相(🌺)(xiàng )すがた(💄)はこの通(tōng )り(📧)だ。昼となく夜(🌖)となく(❕)流れ(🐞)てやまな(📸)い。」
子貢が先師にいっ(🚟)た。―(🙇)―
「熱(rè )狂的な人は正直なものだが、その正直(👕)さがなく(🗒)、(🤗)無知(🍩)な人は律義なもの(⭐)だが、その律儀さがなく、才能(néng )のない人は(🐩)信実なも(🛁)のだ(💋)が、その信(👣)(xìn )実さがないと(😽)すれば、も(🌌)う全く(🗾)手が(🔌)つけられない。」
「(😓)孔(kǒng )先(xiān )生のよ(👔)うな人を(➖)こそ聖人というの(🐣)でしょう。実(🔅)に多能であ(🖕)られる(🌙)。」
「仁というものは、そう(⛽)遠(yuǎn )く(🐘)にあるものではない。切実に(🐄)仁(rén )を(✊)求める(🥉)人には、仁(rén )は(🔉)刻(📃)下(🐷)に実現されるのだ。」
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A明治四十五(🎶)年と(👙)云(⭕)へば(🆒)その七月(🔇)に明治大帝が崩御(🧒)された(🤮)年(😠)で、もう今日(📭)こんにちから(🎢)二十年前だ。私(🏦)はあの大震(🔰)災以来(🏽)関西へ逃げて来(💐)て現(🔝)在(🕯)では上方(🐬)の住人になつて(🛶)しまつてゐるが、今にして「朱雀日記(🤠)」の(💏)往時を想ふ(💆)とそ(🏥)ゞ(🌺)ろに人生の推移の意外なることを(😸)嘆ぜ(🏕)ざ(🤫)るを得ない。誰かあ(😳)の当時、二十(🌐)年の後に(💱)自分が関(🕙)西(🎅)に居(🤽)着くや(😄)う(👎)になることを予想しようぞ。思へば不思(🤤)議な因縁であるが、しかし元来好(🍈)古癖のある私は少青年時(😷)代(🤶)から京阪の地に(♒)一種の憧(🤡)れを抱いてゐたことは事(👪)実であ(🥎)る。私は一方に江戸ツ児の矜恃を抱(🛌)きながら、一方では絶(💇)えず上方の風(📬)物山(♏)川を慕つてゐた。そし(🤟)てその(🆘)前年、木村(🥤)荘太が(🐣)自(⛄)らの(🛴)家庭(🚼)を破(⚫)壊して(🤦)京(🚼)都岡崎の和辻(🌛)の宿へ走(🐚)つた時(🏔)にも(🥍)、金さ(😦)へあれば一(🚌)緒に行きたかつた(🔺)くらゐで(⏰)あつたが、それが今度松内氏の好意(🔭)でその(🐀)憧れの土地を蹈むこ(🙅)とになつたのだか(🦉)ら、私の喜びは大したも(🤟)のだつた。そ(🤝)れやこれやを考へると(🎎)、矢(⛴)張あの当時(🌉)から将来関(💬)西に定(💓)住する(🖊)下地したじがあつたのに違ひな(📝)い(🍓)。たゞ(🙃)あ(🎶)の時分は「己は(📦)江戸ツ児だ」と云(😞)ふ向う意気が邪魔(🍿)をして、ほんたうに(🤓)此(🚋)の(🗝)土地の(🕳)人情風俗を理(👒)解(😪)する(😥)ま(🕣)でに至らなかつた(🏩)、そこが今日(💝)の心(🚬)境とは大分違つてゐる(🌬)の(♐)であ(🕉)る。
A「今月(🕉)中に取りに(🧔)来な(🚗)けりゃ、己は構わ(🍋)ず浅草の方へ届け(🧞)る(🚂)からな、―(🐷)――そう(📗)いつまでもお前の物を置い(🔐)と(😊)く訳に(🕵)は行か(🕛)ないんだか(🛠)ら」
A名古屋の(🚘)俥の(➡)東京よ(🔥)り(🐑)も新式で敏捷(🤱)なのに(👻)は、大いに江戸ツ児の度胆を抜か(🔩)れたが、(⛹)京(📹)都の方は流石さ(🚚)す(🖼)が(🌚)に(👡)悠長で、ゴム輪とは云へ、ピ(🚏)カピカ光つ(🔋)た車(🚐)台などは中々見当らない。而も相箱(🎆)あい(🏂)ば(🗳)こ(👉)が今以て盛んに(🥍)流行する(😁)と(🔢)見(🚊)える。幅が狭くて(🔥)、両股の間へ鞄を挟むと足(🆓)を入れ(🗼)る(⛱)空(🌺)地が(🐝)ない。お蔭で私は買ひた(🎎)ての足駄の歯を(📖)欠いて、洋傘こう(📜)もりを何処へか(🎏)落して了つた。
A「仕様がな(🚶)いことは分ってるんだ(🎓)が、…(🦐)……しか(🌏)し浜田君、僕は実に困ってるんですよ。どう(➗)したもの(😗)か途方に(🚢)暮れ(📵)て(🏽)いるんで(🙂)すよ。彼奴が(📔)いな(📶)くなっ(🚧)てから、夜(🕞)もロク(📞)ロク(🍠)寝ない(🍅)くらいに苦しん(💿)でいるんで(⬅)す。…(🐚)……」
A これより宮みやの(🔦)越(🎬)こし驛(🏪)に至る、坦々たん／＼砥との如き(🐚)大(🗿)路(🎴)た(🚎)いろに(🐟)して(🔳)、木曾川は(🏕)遠く開けたる左方の(🍖)山の(👊)東麓を流れ、(⏩)またその髣(🥩)髴を得べか(🏵)らず。宮の越驛は木(📰)曾義仲(🦍)の(⏺)古蹟多きを以て世に(⤵)聞えたるの地(🗼)、その本城たりし山吹城やまぶ(👢)きじや(👡)うの遺址ゐしは今猶(📦)其の東(⛹)端に(📊)ありて(🎨)、田(🅿)圃でん(🤚)ぽ蕭條の中うち仔細(📶)にその地形を指點すべく、(💥)傍かたはら(♏)に祀まつれ(🖼)る八幡宮(🕥)の小(🐮)祠せうしは義仲が(😵)初め(🕠)て元(🕛)服を(🔓)加へたるとこ(💹)ろ(👠)と傳ふ。
Aそこ(🤤)でもう少し、己は自分の直覚した事を(🏦)説明し(🎊)て見る。―――一体、自然派の(🥉)文学者(🆎)は、経(🤪)験(😗)だ(😎)の真理だのをいやに重大視して居ながら、「美び」と云う事に就いては一(Ⓜ)言も費(🆒)ついやして居ない。要(🈷)す(🔘)るに、彼(🕴)等(🔚)と己(❣)との意見の相違は、(🐦)藝術の目(🤖)的(🚱)が(🥐)、(⏭)「真しん(🚰)」にある(⭐)か(👖)「美び」にあ(📿)るかと(⛴)云う点だ(🚏)ろうと思(🙂)う。己は(♏)彼等に議論を(🖊)吹(🏭)きかけて、へこましてやるだけの(💶)素養(🎱)のないのが残念だけれど、少く(⛸)とも彼等の所謂いわ(🤞)ゆる(🗓)「真(🥠)し(🎥)ん」なるものが、科学的(📔)の真理にもせよ倫(📗)理上の真理(⛴)にもせよ(🦁)、極めてアヤ(⤴)フヤな、不安定な性質(🤣)のものであ(🐧)る(⬇)事は(👲)たしかである。人(🆚)間の(📷)智慧で拵えた、若しくは(💹)発見した真(🐒)理なんかに、永遠の生(🕘)命があろう筈はな(📪)い。「真(👹)理(🗾)」な(✡)ん(🔜)て云う(🔂)もの(🚑)は、「約束(🦀)」に毛けの生(🚓)はえたもの(🍠)で、或(👷)る一時代の人間社会(🐓)や自然(💧)現(🛬)象を、支(🎂)配(➕)し、若し(😨)くは支配するように見え(🚊)る、間に合わせの規則に過ぎな(👦)い。之これに(💿)反(☔)はん(❗)して「美び(👹)」には(📵)永(🏿)遠の(😹)生命がある。いや(🔺)、ありそう(🐾)に(😫)信ぜら(👜)れ(🚲)る。「何故なぜ？」(🕛)と聞(💙)か(🌀)れると(✈)ちょいと困(🤐)るが、(🤹)兎(🛒)とに角かく己は、そう信じない(😖)では生きて居られ(🚵)ない。
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