「よろ(🔖)しいと思(🎙)い(🐆)ます。誄(⛔)(lěi )るいに、汝(rǔ )の(✔)幸(🌋)いを天地(📿)の神々に祷る、という言葉がご(🥁)ざいます(⛸)から。」
○ 孔子が(⏹)昭(📙)公(🌦)は礼を知つていると答(👀)(dá )えたのは、自分(🔙)(fèn )の(🔰)国(🧞)(guó )の君主のことを他(🧣)国(guó )の役人の(😬)前(🛥)でそし(🐕)るのが非(fēi )礼で(🈵)あり(🏁)、且つ忍びなかつたからであろ(🐙)う(🥍)。し(🌂)か(〰)し、事(🦀)実(🌵)(shí )を指摘されると、そ(🌧)れを否定もせず、また自(zì )己辯護もせず、す(🎫)べてを自分(fèn )の不明(míng )に(📱)帰した。そこに孔子の面目(🧛)(mù )があつ(🍒)たのである(🍻)。
七(一九(🥅)一)
達巷たつこう(🏬)という村のある人がいった。――
「(🍷)学問は追いかけ(👩)て逃がすまいとするような気(qì )持でやっ(🐮)ても(🥢)、(🌄)なお取りにがすおそれがあ(👻)る(👎)ものだ。」(🈲)
○ 本(🌼)章は「由らしむべし、知らしむべ(👘)から(🏑)ず」とい(🎣)う言葉で(📏)広(🤓)く流布され、秘(📂)密専(🎡)(zhuān )制(zhì )政治の代表(⛓)的表現であるかの如(rú )く解(🍩)(jiě(🍐) )釈されている(🔪)が、これは原文(wén )の「可(kě )」「不可(👛)」を「可能(néng )」「(✅)不可(🔳)(kě )能(🌑)(néng )」の(🏯)意味(wèi )にとらないで(🚜)、「(💋)命(🙁)令」(🎶)「禁(jìn )止」の意味にと(🌻)つたため(🤤)の(🕋)誤りだと私は思う。第一、孔(🎊)子ほ(☕)ど(🏺)教(🐬)(jiāo )えて倦ま(😣)なかつ(🏻)た人(rén )が、民(🥧)衆の知(🥪)的(🏇)理解(⛑)を(🦒)自ら進(🤔)ん(⏱)で禁(🥍)止し(♊)よう(💐)とする(😳)道(⛲)理(lǐ )はな(😅)い。むしろ、知(🥛)的理解(🐊)を(🌖)求(🌰)めて容易(👟)に得ら(🌰)れない現実(🎺)を知り、それを(🍯)歎(tàn )きつつ、その体験に基いて、いよいよ徳治主(🏿)義の信念(🌋)を(🌹)固めた言葉(✅)(yè )として(🍈)受取(qǔ )るべきで(🏢)ある。
○ 前段と後(hòu )段とは、原(🌇)(yuán )文では一連の(❄)孔子の(🚸)言葉(yè )になつている(🏸)が、(🏝)内容(📳)(róng )に連絡(luò )が(😮)ないので、(🏌)定(🔽)説に(🌻)従(🦎)(cóng )つて二段(duàn )に区分した。
○ 綱==これ(😳)を「(♒)網(wǎng )」(🤟)の誤りと見て「(👋)一(yī )網(🐋)打尽」の意味に(⬇)解する説もあ(🍋)る(🐉)。し(🚅)かし、当時(😾)の魚獲法に(🥂)、大綱に(😺)たく(🐠)さんの小綱をつけ、そ(🏝)の先に(🙏)釣針をつけて、(👟)それを水に流(🍋)す方(⏫)(fāng )法があり、それを(🍪)綱といつたという(🎟)の(🌭)が正(🈵)しいようで(🛎)ある。しか(🕧)し(🈷)、いずれにし(😑)ても、本章(💷)の(👈)結(🎒)(jié )局の意味に(📚)変(bià(📡)n )り(🎫)はない。
「よろしいと思います(🍾)。誄るいに、汝の幸いを天地の神(🎨)(shé(⏹)n )々(🚾)に(🏢)祷(🍣)(dǎ(🌭)o )る、という言(yán )葉がございますから。」(🎥)
○ 本(bě(🅾)n )章は一(🧤)六九章(⏬)(zhā(🚑)ng )の(🎌)桓(🍓)(huán )※(「魅」の「未」に代えて(🍱)「隹」、第(dì )4水準2-93-32)の難にあ(😬)つた場(chǎng )合の言葉と同様(💤)、孔子(🍿)の強い信(🈺)念と気(🎀)魄(🤬)とをあらわした言葉で、論語(yǔ )の中で(🕖)極めて目(🆗)立つた(🎓)一章(zhā(🧤)ng )で(🛄)ある。
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