1(🖨) 子(zǐ )曰く、(👳)法(🥠)語の言は能く従うこと無からんや、之を改(⛏)むるを貴しと爲す(🐰)。巽与((😟)そん(🔼)よ)(🎎)の(💒)言(🧟)(yán )は能く説(よろ(🌩)こ)ぶこ(🧝)と無からんや、(🐻)之(zhī )を繹(たずぬ)る(🙅)を貴(🎒)し(🐧)と爲す。説びて繹ねず(🔘)、従(cóng )いて(🧡)改め(🚐)ず(🍞)ん(⛅)ば、吾(wú )之(zhī )を(🔧)如何(🥌)(hé )とも(🏡)す(🛡)ること末(🥘)(な(🤴))きのみ(🚪)と。(子罕篇(piā(🍳)n ))
「(🏚)先(🥠)生(shēng )の(🦊)お眼にぶッつかると、すぐ手もとが狂い(🧐)出して来るので(🦍)ございま(🗄)す。」(⚫)
と(🐔)答えた。仲(👻)弓は、孔子が(⚾)こ(🗃)の言葉(💕)によ(🍜)っ(🐩)て、彼に(⛵)「(✔)敬(👖)(jì(🤳)ng )慎」と「寛(🥨)恕」の二徳を教(🎍)え(😥)たもの(🗼)と解し(🎒)て、
「7閔子騫は何とい(🚯)う孝行者だ。親(qī(🎲)n )兄弟(💧)が彼(✨)を(📍)いくら讃めても、誰一人それ(📵)を非難(🖤)するものがない。」
陽貨は、座(zuò(📗) )につくと、いかにも熱(🅿)意(👘)のこもったような(🔸)口調(diào )で説き出した。
「(〰)6(🛵)父の在世(🏏)中は、子(zǐ )の人物をその志によって(📲)判(pà(💰)n )断(duàn )され、父が死(sǐ )んだらそ(🚻)の(🤨)行動によって(🔯)判断される。なぜな(🔠)ら、前(🍤)の場(🔴)(chǎng )合は子(🐥)の行動は父(fù )の節制(♿)に服すべきであり、後(hòu )の場合(hé )は(💉)本(👵)人の自(zì(🚘) )由であるからだ。し(👧)かし、後の場(😹)合でも(🦗)、みだ(🥓)りに父の(📼)仕(🍐)来りを(🎨)改むべきではない。父に対する思(sī )慕哀惜の情が(🍄)深けれ(🕎)ば、改(gǎ(🙌)i )むるに忍(🚱)びないのが自然(rán )だ。三(⏳)年父(🚆)の仕来(👫)りを(🥁)改め(😁)ない(✌)で、ひたす(🏧)らに喪(sàng )に(👩)服(🚟)(fú )する者(zhě )にして、はじ(😅)めて真(🏌)の孝子と云える(🐺)。」
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