「(🍷)堯帝(🍱)の君(jun1 )徳(dé(🤟) )は何(🎴)(hé )と大きく、何(hé(🤱) )と荘厳な(📢)ことであろう(😽)。世に真に偉大(dà )なも(😿)のは天(✍)(tiā(🎬)n )のみであ(🚀)る(🐷)が(🐖)、ひと(➿)り堯帝(⛳)は天とその偉大さを共にしている。その徳(dé(🍴) )の(🥠)広大無辺さは何(🤒)と形容(⚡)(róng )してよ(🤥)いかわからない。人はただその功(🕵)業の荘(🚼)厳(🙌)さ(🍬)と文(wén )物制度の燦然た(🛡)るとに眼を見(🎓)(jiàn )はる(🎇)のみである。」
○ (⛑)子(⚡)貢(gòng )は孔(🕘)子が(🎨)卓越し(🐦)た徳(🙄)と政治(zhì )能力とを持ちながら、いつまで(🌨)も(⏪)野に(🛒)あるのを遺憾として、か(🐬)ような(🔭)ことをいい(🧒)出し(📌)たのであ(⏩)るが、子貢(🆑)らしい(🔬)才(🙁)気のほと(🈂)ばしつた表(🧤)現で(🐮)あ(🤶)る。それに対す(🎓)る孔子の答(🍳)えも、じ(🕊)よう(❇)だんまじりに、ちやんとおさ(😺)える所(suǒ )はおさえているのが面白い。
○ こ(🚈)れは孔(🏹)(kǒng )子(zǐ )晩年の(🤠)言葉にちがいない(🌓)。それが単(⛺)なる無常観(guā(🐣)n )か、(🐘)過去(🥖)を顧みての歎声か、或は、たゆみ(👛)なき人間の努力(🤙)を祈(qí )る声か(🔠)そもそもま(👚)た、流転をとおして流るる(🚛)道の永遠性を讃美する言(yán )葉か、それは人(rén )おのおの自らの心境(jìng )によ(🧐)つ(🤦)て解(🚤)(jiě(⬜) )するが(📼)よかろう。ただわれわれ(👵)は、こうした言葉(yè(📵) )の裏(🐂)付けに(💲)よ(📯)つて、孔(🎖)子の他(🏁)の(📧)場合(hé )の極めて平(🕷)凡らし(⌚)く見える言葉が一層(🚚)深(✒)く理解(🐍)さ(🍿)れる(🎐)であろうことを忘(🧐)れては(👚)なら(😌)ない。
○ 孔子(🙋)自身が(🙎)当時第一(yī(👭) )流の音楽(lè )家であつ(❤)た(💭)こと(🏊)を(🔃)忘れては(🚫)、こ(🚪)の一章の妙味は半減する。
曾(🐁)先生がいわ(😚)れ(🙃)た。――
一(🌷)九(二二(🍊)四)(🌛)
よきかなや。
「ここ(🦕)に美玉(🕤)があ(🐈)りま(🍞)す。箱(xiāng )におさめて大切(👄)にしまって(🌪)おきましょうか。それとも(🍈)、よい(👑)買手を(🧘)求めて(🐮)それを売(mài )りましょう(🦑)か(🐜)。」
本篇に(🍧)は孔(kǒng )子(zǐ )の徳(📪)行に(🐳)関(🌇)す(🎿)ることが主(zhǔ )として集録(lù )されている。
○ この一(🔓)章(🏭)は、一般の個人に対する戒めと解す(🧦)る(🗯)よりも、(🕕)為政(zhèng )家に対する(🚻)戒めと解する方が適当(🕗)だ(🍎)と思つ(🚵)た(🐄)の(😸)で、思い切(📙)(qiē )つて右のよう(🏑)に訳した。国(⬇)民(mín )生(🐨)活(huó )の(📦)貧困(🛂)と苛察(chá )な政治とは、古来秩序破(pò(🐜) )壊(huài )の最(zuì )大の原(yuán )因なのである。
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