「共に学ぶ(🗜)ことの出(chū(✏) )来る人はあろう。しかし、その人たちが共に道に精進することの出来る人(🌓)(rén )であるとは限らない。共に(📨)道(dào )に精進(😹)すること(🥅)の(🍺)出来(lái )る人(ré(⚪)n )はあろう。しかし、その(✏)人(ré(🌡)n )た(👪)ちが、いざという時(🦋)に確乎たる信(xìn )念に立って行(⛸)動を(🧛)共(👃)にしう(➗)る人(rén )である(📅)とは限(🗼)らない。確乎(🔚)たる信念に(🏂)立って行動(dò(➿)ng )を共にしうる人はあろう。しかし、その人たちが、複雑な(👌)現実の諸問(📸)題(tí )に当(🔥)面して、なお事を誤(😒)らな(⛱)い(🔆)で(💫)共に進(jìn )みうる(🍮)人(rén )であるとは限ら(🥀)ない。」
すると、先(🏧)師がいわれた(🔝)。――
七(一九一)
「(🌱)典(🥝)(diǎn )籍の(🥐)研(yá(🐪)n )究(jiū )は、私(👌)も(🌫)人なみ(🤵)に出(chū )来る(🎠)と思(🛬)う。し(💄)かし、君子(zǐ )の行を実(🅿)(shí(🛏) )践す(🛏)ることは(🛃)、まだ(👫)な(📅)か(🌇)なかだ。」
○ 本章は(🔚)「由らしむべし、知らしむべからず」と(😧)い(💻)う言葉(yè )で広く(💝)流布さ(🤔)れ(🐯)、秘密専制政治の(🔀)代表的(🧡)(de )表(biǎ(🎶)o )現であるか(👵)の如く解釈され(🌻)て(🤞)いるが、(🈸)これは原(yuán )文(🤧)の(🎫)「可」「不(🥜)可(💄)」を「(😓)可(kě )能」「不可能(🙀)」の意(🌔)味(wèi )にと(😾)らないで、(📭)「命(mì(🚨)ng )令(🎽)(lìng )」「禁止」の意(🐆)味(wèi )にとつたための誤(🚴)り(🤘)だと私は思う。第一、孔子ほ(⏯)ど教えて倦(🌼)まな(🚬)かつた人が、民(mín )衆の知的(🚡)理解(👉)を自ら進んで(😈)禁(jìn )止しよ(😎)うとする(😧)道(📡)理はない。む(🌚)しろ、知的理(🤤)解を求(qiú )めて容易(🍐)に得(dé(🎊) )られ(🚾)な(🍴)い(🚷)現(♉)実(🎑)を(🅰)知り、それを歎きつつ、その体験(🍝)(yà(👅)n )に基(🔐)いて、(🙏)いよ(🌕)いよ徳治(🍗)主義の(🔰)信念を固めた言葉(🗿)とし(💒)て受(shòu )取るべきである。
○(🛄) (📝)囘==門人(💃)顔(yá )囘(顔(👿)渕(yuān ))
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