二(èr )五(🐼)(二三(🔦)〇)
巫馬期(qī )があとでそのこ(👭)とを先師に告(🌖)げる(🥜)と、先師(shī )はい(❌)わ(🎺)れ(🌚)た。――(⛺)
「仁(🍦)というものは(⛪)、そう(🗺)遠くに(🤽)あるもので(🖐)はない。切実(⏸)に仁(rén )を求(⬜)める人には(💕)、仁は(🆔)刻(🚁)下に実(👋)現さ(🌍)れ(🌑)るのだ(⛰)。」
○ これは孔子晩(wǎn )年の言葉(yè )にちがい(⬆)ない。それ(🍥)が単なる無常(cháng )観か、過(🔱)去を(🍾)顧(👔)み(😣)ての歎声か、或は、たゆみ(🚸)なき(🏚)人間の努力(lì )を(💵)祈(qí )る声かそ(🏦)もそもまた、流(liú )転を(🔟)とおして流るる道の永(💘)(yǒng )遠性(xìng )を讃美する言(🏇)葉(yè )か(🎑)、それは人おのおの自らの心(xīn )境(📷)によつて解する(✝)がよかろう。ただわれわれは(🖕)、こうした言(🏜)(yá(⏸)n )葉(💊)の裏付けによつて、孔(kǒ(😪)ng )子の他(🚽)(tā )の場(🍝)合の極めて平(🌗)凡ら(🔜)しく見える言葉(yè )が一層深く理解されるであろうことを(🥚)忘れ(🦗)て(🔩)はならな(🔍)い(🍑)。
「せっ(🎷)か(🚸)く道を(🎬)求(qiú )めてやって(👦)来(🚈)た(💚)のだから、(🚿)喜んで迎(yíng )えてやって(🖲)、退かないようにしてやりたいも(🏂)のだ(📨)。お(💶)前た(🍶)ちのように、そ(📃)うむご(🆘)いこ(👳)とをい(🎓)うものではない。いっ(🕧)た(😿)い、人が(🤹)自(😐)分(💫)の身を清(qīng )くしようと思(🚞)って一歩(bù(🥅) )前進して来たら、その清(qīng )くしよ(🕉)う(🍂)とする(👧)気持を(🎮)汲んでやればいいので(⬆)、過去のことをいつ(🌞)ま(🚜)でも気にす(🦋)る必要(🌌)は(⭐)ないのだ(🐁)。」
「何(hé )という荘厳さだろう、舜し(❕)ゅん帝と禹(🏪)(yǔ )う(🕶)王(wáng )が天下を治められたすがたは。し(🧀)かも両(🐳)(liǎng )者共に政治(zhì(⏲) )に(🧑)は何のかかわりもないかのよう(⛸)にしていられ(🛋)たのだ。」(🐩)
○ (🐜)泰伯(💵)==周(zhōu )の大王(wáng )(たいおう(🔟))(🍼)の長子で、仲(zhòng )雍((😟)ち(🐜)ゆうよう(🍎))(🔡)季歴(きれき)の二弟が(👰)あつたが、季歴の子(🏞)昌(しよ(🔥)う)がすぐれた人物(wù(🐨) )だつたので、大(😊)王(👵)は位を(🏤)末(💙)子季(🌒)歴(lì )に譲つて昌に及ぼし(🆗)たい(😡)と(⤵)思(sī )つた。泰伯は父の意志を察(chá(😿) )し、(🖼)弟(🔯)の仲(zhòng )雍と共に国を(✡)去つて南(nán )方(🕵)にかくれ(🍸)た。そ(🥄)れが極めて(🚏)隱微(🦏)の間(🍞)に行われたので、人(🎁)民(🏁)(mín )はその噂(🥊)さ(👖)え(🏷)することがなかつた(🎭)のである。昌は(🦖)後の文王(wáng )、その子発(fā )(は(⭐)つ)が武王であ(🏆)る。
先師(🚳)のご病(🈴)(bìng )気(🛅)が重くなった(🏦)時(shí )、子(zǐ )路は、いざという(📪)場(chǎng )合のこ(🛒)と(🍛)を考(kǎo )慮して、門(💣)人(⛷)たち(🛠)が臣(😅)下(xià )の礼(lǐ )をと(📼)って(🤒)葬(zàng )儀をとり行う(🚒)ように手はず(🥏)をきめて(📮)いた(😪)。その後、病気(qì )がいくらか軽(⛺)くな(🐛)った時、先(🤐)師(🔅)(shī )はそのこ(🦅)と(🔕)を知られて、(👅)子路にいわれた。―(💇)―
「(🥥)その地(🦁)(dì(📚) )位にいなくて(🐿)、み(🎿)だりにそ(🚕)の職務のことに口出しす(💿)べきではない。」(🚅)
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