一(🦒)一(二一六(liù ))
○(🔂) 孔子(😷)が昭公は礼を知(😻)つ(📶)ていると答(🏁)えたのは(🎼)、自分(fèn )の国の君(jun1 )主(🕐)の(🥄)こ(📭)と(🌿)を他(tā )国(🗃)の役人の前(🤞)でそ(〽)しるのが非礼であ(🔴)り、且つ忍(🍏)(rě(📍)n )びなかつ(🔴)た(😁)からであろう。しかし、事実(🧑)を(⛹)指摘されると(🏯)、それを否(fǒu )定(dìng )も(💍)せず、また自己(jǐ )辯護もせず、す(🌌)べてを自分の不明に帰した。そこに孔子の面目(⬛)があつたのである。
「やぶ(🔫)れた綿入を着て、(👠)上等の毛(🌯)皮(pí(💔) )を(💎)着(💧)ている者と(🙁)並(bìng )んで(👛)いても、(🔋)平気で(🍜)い(🍷)られるの(🦒)は(🔄)由ゆうだろうか。詩経(jīng )に(👨)、
この問答(🎺)の話(😅)をきかれて、先師はい(💬)わ(🍜)れ(❗)た(🔝)。――
二(🤥)九(二三四)
「鳳ほう鳥も(😼)飛(🎛)んで来(⛱)(lái )なくなった(🚡)。河(hé )からは図(tú )と(👆)も出(🐮)なくなった。こ(💿)れで(🌔)は私も生き(🙍)て(🗜)い(🗻)る力(🎧)がない。」(🕧)
「私(🐫)は、君(jun1 )子というものは仲(zhòng )間ぼめはしない(🏃)ものだと(💊)聞いて(🕰)い(🕑)ますが、や(💵)はり君子にもそれ(🍊)があり(⛲)ましょうか。と申(🍮)し(👺)ますのは(🛠)、昭公は呉(wú )ごから妃きさきを迎(🚝)え(💎)られ、そ(⛎)の(🛴)方が(📽)ご自(🦁)分(fèn )と同性(xìng )なため(👴)に、ご(🎶)まかして呉孟子ごも(🤽)う(⏺)しと呼(🌋)んでお(🔦)られる(⏱)ので(🔍)す。もしそれで(🈵)も昭(zhāo )公が礼を知った方だといえます(🥏)なら、世(shì )の(🖖)中(🌕)に誰か礼(lǐ )を知(🔁)(zhī(🐛) )らないものがありまし(⛱)ょう。」
○(🔲) 本章は(🌻)「由らしむべ(🙋)し、知らしむべ(🤼)からず」とい(🌹)う言(🏦)葉で広く(✌)流布され(🦎)、秘密(🆎)専制(zhì )政治の代表(👦)的(🛳)表(biǎ(🛐)o )現(xiàn )であるかの如く解(jiě )釈(shì(✴) )され(🈳)ているが、こ(🐕)れは原(📙)文(wén )の「可」「不(💲)可(kě )」を(🤡)「(⛅)可(kě )能」(💟)「(🐋)不(💯)可能」の意味にとらな(💜)いで、「命令」(🐕)「禁止(🕹)」(🍼)の意味に(🎐)とつたための(🌓)誤りだと(🏥)私は思う(👼)。第一(🥣)、孔子ほど教えて(🧀)倦(💉)まなかつた人が、民(📶)衆の知的理解(jiě(🚡) )を自(zì )ら進んで禁(jìn )止(zhǐ )しようとする道理(lǐ(🎾) )はな(♉)い。むしろ(🔸)、知的理解を求めて容易(🗂)に得ら(🏦)れな(❤)い現(🔽)実を知り、そ(🏆)れを(🏪)歎(🐠)きつつ、その(⚓)体験(yàn )に基い(🚁)て、いよいよ徳治(zhì )主(zhǔ )義の信(👫)念(👮)(niàn )を固めた言(🙆)葉と(⌚)し(🤷)て受取るべきで(🚉)ある。
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