クンニ 広島あらすじ
曾(⛓)(céng )先生(🌞)(shēng )が(🧘)病床にあられた時、大夫の孟(🈂)敬子が見舞(🏞)(wǔ(💅) )に(🕸)行(háng )っ(➕)た。すると、曾(céng )先生(💰)がいわ(🛑)れた。――
○ (🎣)九(jiǔ )夷＝＝九種(🤧)の蠻(🕖)族(🌃)が(🎩)住(🚜)んでいるといわれていた東方(🍠)の地(dì )方。
「(💹)由(yóu )ゆうよ(🍦)、お前のこ(🚺)しらえ事も、今にはじま(📈)っ(🌰)たこ(🔄)とではないが、困った(🛄)ものだ。臣(🥪)(chén )下の(🍷)な(🔐)い者があるように見せか(🥅)けて、いったいだれをだま(🈸)そう(🗯)と(🛠)する(🙋)の(🤢)だ。天を欺こう(🤨)とでもいう(❕)のか(⭕)。それに第(⏺)一、(🔄)私(🏜)(sī )は、(🏾)臣(🏂)下の手(shǒu )で葬っても(🖐)らうより、むしろ二(èr )三人の門(mén )人の手(🚱)で葬っ(🔥)てもらいたいと(🔤)思っているの(💣)だ。堂々たる(🙅)葬儀をしてもらわな(🌥)くて(😱)も(🎒)、ま(🤣)さか道(🥂)ばたでのた(🗄)れ死(sǐ )したことにもな(⚡)るまいではないか。」(💙)
(🐟)か(👠)ように解することによ(✌)つ(🛀)て(✔)、本章の(🤣)前(qián )段と(🧣)後(hòu )段との関(🛴)(wān )係(🙀)が、は(🎽)じめて明瞭になるであろう。これ(🍚)は、私(sī )一(yī )個の(📔)見(jiàn )解であるが、(🍋)決して無(💉)謀な(🎂)言(😪)ではないと思う。聖人・(🃏)君子・善人(rén )の(🥂)三語(yǔ )を、(🚗)単な(🉐)る人(🏣)物(🗺)の(🥑)段階と見た(🖥)だけでは、本章の意味(🗿)が的(de )確に捉(🤵)(zhuō )えら(🎞)れない(🙊)だけでなく(📌)、論(lùn )語全(📺)体の意(🍢)味があい(💉)まいになるのでは(🚂)あるまいか。
「(🚸)鳥は死ぬ(💴)まえに悲(bēi )しげな声で鳴き、(🎗)人は死(sǐ(🧀) )ぬ(🔠)まえに善言を(🥩)吐く、と申(🔵)します。こ(🔭)れから私の申上げますことは(🉐)、(🙌)私の最後の言葉でござ(🌲)い(🐯)ますから、よくおきき下さい。およそ(😆)為政家が自(🔘)(zì(🗂) )分の(😶)道(dào )と(🥩)して大(dà )切(🏿)(qiē )にしなければならないことが三(🤭)つありま(💃)す。その(🌓)第(🌓)一(yī )は態度をつつしんで粗暴(bào )怠慢にな(🏈)らない(🍦)こと、そ(💜)の第(🕓)二(èr )は顔色を正しくし(🧒)て信実の気持があふれること、その(🛥)第三は、言(🎋)葉(🌠)(yè )を(🥩)叮(dīng )重に(🥖)して野卑不(🏇)合理にならな(🙏)い(🎥)こと、これであり(🤸)ます。祭典の(👉)お供物(wù )台の(👬)並べ方な(🍔)どのこ(📗)まかな(🥑)技術上のこと(🎥)は、それぞれ係(🐶)の役(🗓)人が(📑)おりますし、(😯)一々お気にか(🍣)けられなくとも(🍿)よ(🆎)いことでございます。」
「(🐍)人材は(🈴)得がたいという言葉(🚏)がある(🔡)が、それは真実(shí )だ。唐と(❣)う・虞ぐの時代をのぞ(📵)い(🏀)て、それ以後で(📨)は、周(zhōu )が最も人材に富んだ(🕣)時(🦂)代である(🕶)が(💶)、それでも(🍨)十人に過(👊)ぎず、(🌿)しかもそ(🍅)の十(🚒)人(ré(🔺)n )の中一人(rén )は婦人(😟)で、男子の賢(🕌)臣(ché(🧕)n )は僅(🥍)かに九(jiǔ )人に(🤫)すぎ(🍀)なかった。」
「(🏗)鳳ほう(💕)鳥(🆒)(niǎo )も飛(🍘)ん(🤹)で来な(🧐)く(🐁)な(🌨)っ(🍟)た。河からは図とも出なくなった。これ(💻)では私も生きて(💔)いる力がない。」
○ (🎣)以上(🚩)の三章(🔠)、偶(👔)然か、論(🕉)語の編(💅)(biān )纂(🎇)(zuǎ(💠)n )者(zhě )に意あつて(🌅)か(☔)、(📮)孔(kǒng )子(⛴)の門(⏮)(mén )人中最(🚛)も目立(lì )つて(⛅)いる顔渕と子路(lù )と子貢(🚥)の三(sān )人をつぎつぎにとらえ来(💐)つて、(🚦)そ(🍿)の面(miàn )目(🍀)を躍如(rú )た(🎦)らし(🐢)めている。この三章(🔢)を読むだけでも、すでに孔門(🐦)の状(zhuàng )況が(🎟)生き生(⏮)きとうかがわれ(😗)るではないか。
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