二(è(📶)r )一(二二六)
(🖲)大宰たい(🦏)さいが子(zǐ )貢(gòng )にたずねてい(🥈)った。――
「(💠)先(xiān )生は、自(💈)分は世に(🐥)用いら(🤳)れ(📼)なか(😂)ったために、諸芸に習(🥐)(xí )熟した、といわれ(⏹)たことがある。」
「鳥は死ぬまえ(🏟)に悲しげな声で(🅰)鳴き、人(🗝)は(🌠)死ぬま(😭)え(🎩)に(📨)善言(yán )を吐く(🎚)、と(🉑)申します。これから私(🔣)(sī )の申上(🏆)げますことは、(🌫)私(😙)の最後の言葉で(🧝)ご(🔒)ざいま(🆗)すから、よく(🌲)おきき下さい。およ(🍅)そ為政家が(😥)自分の道とし(🍆)て(🚨)大切にし(🔲)なければならないことが三(sā(🛩)n )つあ(😆)ります。その第一は態(🏺)度(dù )をつつ(🔥)しんで(🥊)粗(🤠)暴(😦)怠(dài )慢(màn )にならないこと、(🤥)そ(👃)の第二は顔色を(📊)正(zhèng )しくして信(🍢)実の気(🌽)(qì )持があふれる(⏯)こと、そ(🌞)の第三は、言(🌏)葉を(❔)叮(🏕)重(🥒)にして野卑不合(🏕)理になら(🛶)ないこ(🐷)と、これであります。祭(🐫)典のお(🏉)供物(wù )台の(🤽)並べ方などのこ(🕹)まかな技(jì )術上のことは、それ(🚑)ぞれ係の役(🔩)人(rén )がおりますし、一々お気(👽)にかけら(♋)れなくともよ(📚)いこ(☔)と(🧜)でござい(🍾)ます(😙)。」
○ 本章(zhāng )は(🎩)「由らしむべ(👍)し(👴)、知らしむべからず」という言葉(yè )で広く流(liú )布(😂)(bù )さ(🚔)れ、秘(🌺)密専(🌇)制政治(😃)の代表的表現であるかの如(rú )く解(🏧)釈され(🔜)ているが、こ(🔠)れは(🍖)原(yuá(💭)n )文の「可」(💼)「不(🏹)可」を「可能(📻)(néng )」「不(🚘)可(kě )能」の(🤧)意味(wè(📂)i )にとらないで、「命令」「(🔒)禁(🧛)止(🚸)」の意味にとつ(🎴)たための(👵)誤り(🌈)だと(🎖)私(sī )は思う。第一、(👁)孔子ほど教えて倦(juàn )まなか(🌿)つ(🍧)た(🔕)人が(💒)、民(😇)衆(zhō(🤸)ng )の知的理(🚰)解を自(🤹)ら進んで禁(🚑)(jì(🕌)n )止しよう(👘)と(🧘)す(😔)る道理は(🦔)ない。むしろ(🎛)、(🌓)知的理解を求(📃)めて容(róng )易に得られない(🍝)現実を知(🗯)り、それを歎きつつ、その体験に基い(🍷)て、いよい(🦍)よ徳治主義の信(💡)念(niàn )を固めた言(yán )葉として受取る(😆)べ(🏙)きである。
先師に絶無といえるものが四(🤠)つあ(🌋)っ(🐷)た。そ(😹)れは、独(🛤)善、執着、(🚬)固(🛠)陋、利己で(🍶)ある(➕)。
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