バラエティ番組《淫乱 無 修正》2行目ライン
淫乱 無 修正あらすじ
二七(🌧)（一七四）
一(🐬)七（二二二）
先(🥛)師が道(dào )の行われないの(💺)を歎(tàn )じて九夷きゅうい(🙏)の(💁)地に居をうつしたいといわれたことがあった。ある人がそ(🚗)れをき(🏞)いて先(xiān )師にい(🦉)った。――
「何と(🤥)いう荘厳さ(🐹)だろ(💬)う、舜(shù(🐎)n )しゅ(🚑)ん帝と禹う(🤪)王が天(🛡)下を治め(🕎)られた(🤛)すがたは。しかも両者(🕒)共に政治には何のか(🐗)か(🐝)わりもないかのよ(🕤)うにし(💠)て(🕔)い(💙)られたのだ(😯)。」
○(📳) 本章は(💊)「由(🐒)(yóu )らしむべし(🛹)、知(🚸)らしむべからず」と(👁)いう言(💏)(yán )葉で広(📁)く流(💻)布され、秘(🎠)密(🏆)(mì )専制政治(🎅)の(😜)代表的表現(🔐)である(🏿)かの如く解釈さ(🚫)れ(🎗)ているが、これは原文の(🛷)「(🌲)可(kě )」「(🤧)不可」(✂)を(🐓)「可(🎡)能」(🏇)「不可能」の意(💄)(yì )味(wèi )にとらないで、(🐂)「命令」「禁止」の意味にと(🎛)つたための誤(📞)りだと(🙀)私は思(sī )う(👁)。第一、孔子ほど教えて(🌑)倦まなか(🛬)つた人が、民衆の知的理解(🍔)を(🌓)自ら(🕣)進(jìn )んで禁止(🤚)しよう(👲)とする道(❎)理はない。むしろ、知的(😅)理(🐎)解(🖲)を(🥙)求めて容易に(🤫)得(➡)(dé )られない現実(shí )を知り(🌍)、それを歎きつつ、そ(🎴)の(🏰)体験に(👓)基(👺)い(🛥)て、いよいよ徳(⏬)治主(🗿)(zhǔ(⏪) )義の信念を(🦅)固めた言葉として(🤔)受取る(🎤)べき(🚖)である。
○ 政(zhèng )治家の(🥤)態度、顔色、言(yán )語というも(🐱)のは、いつの時代でも共(👉)通の弊(bì(🎆) )があ(🥧)る(🆚)ものら(💳)しい(🍽)。
○ 子路は無(wú )邪(🐲)気(qì(🛡) )で(🌜)す(🚳)ぐ得(dé(🧕) )意になる。孔子(📳)は、すると(🤕)、(😃)必ず一(📪)太刀(dāo )あびせ(🧙)る(🍢)のであ(📁)る。
○ 原(🔍)文(🍽)の「固」(🌏)は(🐠)、(🗝)「窮屈」でなくて「頑(🌌)固」(🍦)だという説(🧟)(shuì )も(🤒)あ(👠)る。
○ 関(🔄)(wān )雎(📴)＝＝(🌚)詩経の(🌂)中にある篇(👌)の名(👃)。
○ 聖(🕵)人・(🔤)君子・善(shà(🛣)n )人(🥊)(ré(😣)n )＝(🕝)＝孔子のいう聖人・君子は常(😼)に政治とい(👍)うこ(🏜)とと関(🕎)係があ(🔄)る。現に政治の任(rèn )に当(🙄)つていると(😶)否とにかかわらず、完(wán )全無欠な徳と、自(zì(🤼) )由無碍な為政能(🦋)力をもつた人が「聖人」であり、それ(📄)ほどではなく(🚇)とも(😦)、理想と識(🌌)見とを持(🙎)ち、常(🐾)に(🚅)修徳にいそしんで為(wéi )政家と(🌩)して恥かしく(🕐)ない人(♍)、少(📗)くと(🍭)も政(zhèng )治(zhì )に志して修養(yǎng )をつんでいる人、そうい(🐦)う人が(🕋)「(🎩)君(🛌)(jun1 )子」なのである。これに反(🚴)(fǎn )して、「善(shàn )人」は必ずしも政治(zhì )と関係(xì )はない。人間として諸徳(dé )のそなわつた(🕠)人(🏨)という程度の意(yì )味で(🌊)用(👐)いられ(🖊)て(🚓)い(🚮)る。
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