「しかし、わず(🍿)かの(🖋)人(rén )材(cái )でも(🐊)、(🎺)そ(😯)の有る無(wú )しでは大(🚦)変な(🥣)ち(😍)が(🏾)いである。周の文王(wáng )は(🚟)天(tiān )下(xià )を(🤰)三分し(🥉)て(👣)その二を支配(👼)下(xià(🍈) )に(🤹)おさめて(🕍)いられたが、(🚷)そ(👨)れで(🌑)も殷に臣事(🚠)(shì )して秩序をやぶられなかった。文王時代の周の徳(🐽)は至(📮)徳と(🐵)いう(🦃)べきであ(🌱)ろう。」
○ 泰(💒)伯==周(zhōu )の大(dà )王(た(🕧)いおう(🏞))の長(🍡)(zhǎng )子で、仲雍(yōng )((🅰)ち(👰)ゆうよ(♉)う)季歴(lì )(きれき)の(🙉)二弟が(📪)あつたが、季(jì )歴の子(zǐ )昌(しよう)がすぐ(🙌)れた人(rén )物(🕡)(wù(🙊) )だつ(🌭)たので、大王は(🐻)位を末(🏁)子季歴に譲つて昌(🔹)に及ぼした(💩)い(🎾)と思つた。泰伯は父(🎒)の意(😍)志(🦅)を察し(💭)、(🔀)弟(💐)の仲(zhòng )雍と共に国を(🗻)去つ(🚠)て南(🍄)方(📿)にか(🕝)くれた。それが極(🚸)めて隱(yǐn )微の(🏸)間に行われたので、人民(mín )はその噂さえ(🚁)す(🦈)る(📭)ことがなか(⏸)つたのである。昌は後の(✝)文王、その子発(はつ)(🐪)が(🎡)武王である。
○ 政治家(jiā(🥨) )の態(tài )度、顔(yá )色、言語とい(〰)うものは(🐏)、いつの時代でも共(⚓)(gòng )通の弊があるものらしい。
○ 作(zuò )((🎰)原文)(🛎)==「(🌼)事(😟)(shì )を(🌴)為(🎧)す」の(🌩)意(👸)に解す(🛐)る説もある(🚼)が、一四八章の「述べて(🎴)作らず」の「作」と(🛎)同じく、(🥟)道理(lǐ )に関する意(😱)見(📣)を立(🌹)てる意味(🎲)に解する(㊙)方(🕌)が、後(🤭)段との関(wān )係がぴつたりする。
「先生(shēng )は(📂)、自(zì )分は世(🗡)に(🚅)用い(🥞)られなかったために、諸芸に習熟(shú )した、といわれた(📆)こ(💀)とがあ(🔐)る。」
○ (😲)これは孔子晩年(nián )の言(🐭)葉にちが(🍊)いない。それが単なる無常観(🔖)か、過(🐎)去を顧み(🙁)ての(😝)歎声か、或は、たゆみなき人(♊)(rén )間の努力を祈る(🏙)声(👝)かそ(❇)もそもまた、流転(zhuǎn )をとおして流(👂)るる道(❎)の永遠性を讃美(mě(🆒)i )す(🏵)る言葉か、(🈷)それは人(rén )おのおの自(🥩)ら(🌑)の心(xīn )境によつて解する(♋)がよかろう(🏍)。ただわれわれは、こ(📒)う(🔋)し(📛)た言葉の裏付けによ(🕓)つ(🔯)て、孔(kǒng )子の他の(🔠)場(📺)合の極(🐢)めて平(🐤)凡らしく見える言(yán )葉が一(yī )層(🌗)深く理解され(🧓)るで(🎁)あろうことを忘れてはならない。
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