子貢が(🐤)先(xiān )師(🌡)に(🧀)い(👠)っ(〽)た。――
○(🌉) 本(bě(😜)n )章(📘)は「由らしむべ(📥)し、知ら(🌹)しむべから(📞)ず」(🗄)という(📽)言葉(🎤)で広く流布され、秘密(mì )専制(🦁)(zhì )政治(zhì )の代表的(♌)(de )表現(💙)であるかの如(👫)く解釈されているが、こ(🔔)れは原文の(♍)「可」「不可(🐲)」(🌜)を「(➖)可(🔳)能」(🔃)「不可能」の(🍳)意味にと(📈)らないで、「命(mìng )令」「禁止」の意味にとつたため(🤗)の誤(wù )りだと私(sī )は(🦅)思う。第(🚕)一、孔子ほど教えて(😌)倦まなかつた(😡)人(🏼)が(🏎)、民衆の知的(🚬)理解を自ら進ん(🤲)で禁止しようとする道(dào )理はない。むし(🧜)ろ、知的(🙀)理(lǐ(🏒) )解を求(🎹)めて(🛄)容易に得(dé )ら(👞)れない現実を(🈂)知り、それを歎きつつ、その体験に基いて、いよいよ徳治主義の信念を(😐)固めた言(yá(🏄)n )葉として(🐹)受(shòu )取るべきで(👔)ある。
七(二(èr )一(yī(😊) )二)
○ 孝経(⤵)によると(👅)、曾子は孔子に(🆚)「身体髪(🕥)膚こ(🔼)れを(🤮)父(🍝)母(mǔ )に受(shòu )く、敢て毀傷せ(🎋)ざるは孝の始(shǐ )な(🔢)り」(⛎)という教(🐫)えを(〰)うけている。曾子は(⛱)、それ(😞)で(😻)、手や足に傷のないのを喜(🌀)ん(👏)だことはいうま(⏺)で(⤴)もな(🐚)いが、しかし、(🚧)単(dān )に身体のことだ(🕖)けを問題(tí )に(💀)していたので(📓)ないこと(🛥)も無(🧀)論(🏘)である。
「文王が(🚸)なくな(💂)ら(🎛)れ(🤝)た後、文(wén )とい(🌞)う言葉(🧔)の(🐗)内容(róng )をなす(🤡)古聖(shèng )の道は(🅱)、(🌃)天意(🍫)(yì )に(🕊)よって(🌧)この私に(⏸)継承(chéng )されてい(💋)るではないか。もしその(➰)文(wén )をほろぼそうとするのが天意(🥊)(yì )で(🤢)あ(💔)るならば(🐾)、何で、後(🐪)の世に(🐉)生れたこの私に、文に親しむ機会が与えられよう(🌲)。文をほろ(📇)ぼすまい(🎪)という(♿)の(💚)が(👊)天意であるかぎり(🏅)、匡(👇)の人たちが、いったい私(sī(🎮) )に対して何が出来(🕞)る(👌)というのだ(⏳)。」
○ 囘==門(mén )人顔(yá )囘(顔(yá )渕(yuā(🏝)n ))
「聖とか仁とかい(😉)うほ(🥓)どの徳は、私には及(❣)(jí )びもつかないことだ。ただ私は、その境地を(⏰)目(💻)ざして厭(🏋)(yà(🕕)n )くこ(🥏)とな(😵)く(😡)努(🔂)力し(📋)て(🍪)い(🈂)る。また私(⛪)の体(👲)験をと(😇)お(😑)して倦(juàn )むこと(👾)なく教えている。そ(🎩)れ(🎐)だけが私の身上(shàng )だ。」
舜(👘)(shùn )帝には(🌈)五人の重(🏯)臣があって天(💩)下が治(zhì )った(🕍)。周の武(⬆)王(💑)は(😅)、自(zì )分(fèn )には(🐙)乱を治(zhì )め(🤠)る重(chóng )臣が十人ある(🛋)と(🥙)いっ(🚑)た。それに関(❕)連して先師がいわ(🕴)れた。――
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