「やはり(🍓)云(🎒)え(💨)ないのか。じ(😄)ゃが、わ(🍨)しには解っている。」
((🐧)やっぱり(🕵)、あの眼(yǎn )だ。)(⛲)
そ(✊)こま(🤨)で考えて来(lái )て、樊遅はもう一度「違わない」という言(📩)(yán )葉(🚡)の意味を考え(🏦)て見た(🌟)。
「6(❕)父(🤺)の在(🛌)世中は(❓)、子の人(🔩)物(🥄)を(🚐)その志によ(🥖)って(🤝)判断され(🔮)、父が(👫)死(🎍)ん(🎷)だら(🔇)その行動(dòng )によって判断さ(💴)れる。なぜなら、前(🦍)の場(🅾)合は(🏽)子(zǐ )の行動(😱)は父(fù )の節制に服すべ(😰)きであり、(⏺)後の場(🌒)合は(🤹)本人(🛺)(rén )の自(🚛)由であるからだ。し(😶)かし(😵)、後(hòu )の場合でも(🎶)、みだ(🥂)りに父の仕(🔕)(shì(👚) )来り(💤)を改むべきで(🍦)はない(🤥)。父に対す(🔏)る思(🏨)慕哀惜(xī )の情(🧐)が深ければ、改(🏜)むるに(🥞)忍びないのが自然だ。三年父の仕(shì )来(lái )りを改めないで、ひた(👼)す(🍟)らに喪(😜)に服する者(📁)にして(🐭)、はじめて真の孝子(🌃)と云(🍕)え(🚧)る。」(🌛)
その(🐳)場はそれで済んだ。しかし仲弓に対する(🥕)蔭口(kǒu )はやはり絶(🃏)(jué )え(Ⓜ)なかっ(💿)た。いうことが(🎒)なく(👮)な(🐷)ると、結局彼の身(✂)(shēn )分が(🈯)どうの、父の(🔐)素行が(🎪)どうの(🕶)という(🤙)話になっ(♿)て行(🤑)った。むろん(🛶)、そんな話は(⏸)、今に始まっ(💧)たこと(🌠)では(🐳)なか(Ⓜ)った(📡)。実(shí )をいうと、孔子が仲弓(gōng )を特に称(chēng )揚し出(chū )し(🔝)たのも、(🆚)そ(♉)の人(rén )物が実際優れて(🔭)いたからで(🚘)は(🌼)あったが、何と(🔰)かして門(♎)人たちに彼の真(zhēn )価を知(🚣)らせ、彼の(📧)身(👲)分や父(fù )に関す(👐)る(🗣)噂を話題(tí )にさせない(🥏)よう(🌤)にした(🍪)いためであ(📏)った(🐗)。とこ(💦)ろ(🕟)が(🐢)、結(🚠)(jié )果(🐮)(guǒ )は(💌)かえって(📘)反対の方に(👕)向いて行(🧔)った(🦁)。孔子(🖼)が彼(🚞)を讃めれば讃めるほ(🥡)ど、彼の身(shēn )分の賎しい(🏚)こ(🍔)とや、彼の父の(⛑)悪行が(🛩)門(📺)人たち(🤓)の蔭口(kǒu )の種(😭)になるのだった。
次(✊)は(⛹)子游(yóu )に対する答えで(💋)ある。
「わ(🎒)しのつもりでは、礼に違わない(⏫)ようにしてもらいたい、と思(🥐)っ(🎳)たの(🛄)じゃ。」
「先(xiān )生のお(🤷)眼にぶ(🧟)ッつかると、すぐ手も(🎸)とが狂い(🚑)出(chū )し(🌙)て来るの(🏞)でござ(🎳)います。」
――陽貨篇(piān )―(🦁)―
樊遅は何のことだがわからなかった。「違わない」(🧦)というのは、親(💌)の命令に背かないという意(🍮)味(🔓)にもとれるが(🦖)、孟懿子には、もう親(😬)はない。そう(🧥)考えて、彼は手(shǒu )綱をさば(🔨)き(🔧)ながら、しきりと(👓)首をひ(🥢)ねった(😃)。
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