(🌡)先師が道の行われないのを歎(tàn )じて九夷きゅうい(🐜)の地(dì )に居をうつした(🐴)いといわ(👑)れたことがあった。ある人(🖖)がそれをきい(🐴)て先師にいった。――
「(🔳)社(🏮)会秩(zhì(🐢) )序(👥)の破壊は、勇を(🐥)好んで貧に苦しむ者によって(🌎)ひき(😭)起されがちなもので(🌰)ある。しかしまた、道(dào )にはずれた(💆)人(🕠)を(🎗)憎み過ぎることに(🥫)よっ(👾)てひき起(📗)されること(😴)も、忘れてはな(🍫)らない。」(➗)
三(二〇八)
「先生(🛵)の徳は高(gāo )山(shān )のようなもの(🧕)だ。仰(yǎng )げば仰(🔗)ぐほど高(🏷)い(🐆)。先生(shēng )の信(📍)念(🎥)は金石(🐲)のよ(👢)うなものだ。鑚(🏷)きれば鑚きるほど(💎)堅い。捕(bǔ )捉しがた(🚤)いの(🎥)は先生(shēng )の高遠(🔁)な道(dào )だ。前(❎)にあるかと(🔳)思うと、(🗿)た(🖨)ちまち後(🧙)ろにあ(📂)る。先生(🐵)は順(shùn )序(xù )を立てて、一歩一歩(🌘)とわれわれを導き、われわれの知(👅)識(shí )をひろめるには(🦅)各(🥈)種(🤨)の典籍、文物(wù )制度を以て(♏)せ(👓)られ(🏟)、われ(🎖)われの(🛷)行動を規制(zhì(🗨) )す(🚰)るには礼(lǐ )を以てせ(🏽)ら(😖)れる。私(sī )は(🌅)そのご(🔻)指(zhǐ )導(🌸)の(🍆)精妙(📓)さに魅(🤬)せられて、やめよう(🍿)と(✡)してもやめることが出(🧠)来(🍲)ず、今(jīn )日(🐜)まで(🗨)私(🏭)の才(📶)能のか(👉)ぎりをつくして(🚋)努力し(🎺)て来た。そ(💸)して今では、どうなり(✋)先生の道の本体をはっきり眼の前に見(📟)ることが出来(🥔)るような気がする。しかし、いざそれに追いついて捉(zhuō )えようとすると、やはりど(🚠)うにもならない。」
かように(🎪)解(💵)す(🦏)ることに(🌸)よつて、本章(☕)の前(😦)段(🌗)と後段と(🌴)の(📓)関係(xì(🐓) )が、(😠)は(💢)じめて明(🙅)瞭(🛠)に(🖍)なるであろう。これは、私一個(🌾)(gè )の見(jiàn )解(jiě )であ(🍺)るが、決して(📰)無(wú )謀な言ではな(📱)いと(👉)思(🔫)う。聖(📪)(shèng )人(🍕)・君(jun1 )子・善人の三(🕥)語(yǔ )を(🎂)、単なる(📰)人物(🔩)の段階と(😸)見ただ(🎗)けでは、(🙁)本章の(🍨)意(🕰)(yì )味が的(🎫)確に(🏳)捉えられないだ(🏐)けでなく、論語(📼)全体(tǐ )の(📪)意味が(🐺)あいま(🐨)い(💂)になる(🆙)のではあるま(🏻)いか(😼)。
子(🈷)罕(👆)(hǎn )し(❔)かん第(💸)九
○ (⏸)孔子の(🥀)言葉(📏)(yè )は、平(🌝)(píng )凡らしく見える時(🕴)ほど深いという(🌆)こと(🛄)を、私は(🕐)この言(yán )葉(yè )によつて特に痛感す(🧢)る。
泰伯第八(🤨)
○ 老(👠)子に(😢)「善(📔)(shà(🍩)n )行轍(zhé )迹無(🐻)(wú )し」とある(🎀)が、(🍣)至徳の境地については(🉐)、老子も孔(👘)子も同一(🥦)であ(🔗)るのが(🎩)面白い。
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