「せっ(🏨)かく道を求めて(😼)やって来たのだか(⤴)ら、喜ん(🥓)で迎(💒)え(⌚)て(🐘)やっ(🕯)て、退か(🧙)ないよ(👪)うにしてやりたいものだ(🔰)。お(🥞)前(🗾)たちのように(⚓)、そうむごいことを(🔉)いう(🛍)もので(🎋)はない。い(🚡)ったい、人が自分(fè(🏹)n )の身(shēn )を清くしよう(⛑)と(📢)思(sī )って一(👟)歩前進(jìn )して(👹)来たら、その清(🏹)(qīng )くしようとする気持を汲んでやればいい(🕉)の(🌕)で(🍝)、過去(🏓)のこと(🌈)をい(🛍)つまで(🛢)も気(qì )にす(🚞)る(📹)必要はないの(📫)だ。」
○(🆚) 本(běn )章は「由(yóu )らし(💣)む(🛵)べ(🔳)し、(❎)知(😌)(zhī )らしむ(💫)べからず(😑)」という言葉で広く(📙)流布され、秘(mì )密専制政治(🐴)の代表的表(🌧)現(🗞)である(⚓)か(🈹)の如(🎈)く解(jiě(🎸) )釈されているが、これは(⚫)原(yuán )文の「(🆗)可」「(🗾)不可」を「可能(🌒)」「不(🤗)(bú )可能」(🦉)の意味にと(👹)らな(🏓)いで、「命令」「禁(jì(😸)n )止」の(👯)意味に(🐝)と(👔)つたため(🥀)の誤りだと私は思う。第一、(⏫)孔子(🙋)ほど教えて倦(🍞)(juàn )まなかつた人が、民衆の知的理(🐔)(lǐ )解を自ら進んで(🔌)禁(jìn )止(🌯)(zhǐ(😫) )しようと(💞)す(🌲)る道(dào )理(lǐ )はな(🏻)い。むしろ、(🛵)知(🖨)的(de )理解を求めて(🍶)容易(🖱)に得られない現実を知り、(🕰)それを(🌎)歎きつ(🛂)つ(🔂)、(📖)その体験に基(🏭)い(🌂)て、いよい(🛸)よ徳治(zhì(🚴) )主義の信(xìn )念を固(🏸)めた言葉として受取るべきである。
○ 孔(✨)子(🎁)が諸国遍(😉)歴(lì )を(❌)終つて魯に帰(🛫)つたの(🔦)は。哀公の十(🤤)一年で、六十八(🥐)(bā(🔫) )歳の時で(💶)あつたが、(🌻)そ(👋)の後は、(🎪)直接政治の(🔁)局にあたること(🍸)を断念し、専心門(🔰)人の教育と、詩書禮楽の(⬜)整理(🛺)(lǐ(🌠) )とに従事(⏱)したのである(🐒)。
二九(二三四)
○(💢) 巫(🐟)馬期=(⏺)=孔子の(🌄)門人。巫(⭕)馬(🕞)(mǎ )は姓、期は字、名(🤟)(mí(💬)ng )は施(shī )(し)。
一(yī )七((🚔)二二二)
○ 作(原文)==「事を為す」の(🈵)意に解す(🔺)る説もあるが、一(📒)四八章の「述べて作(🚆)らず」の「作」と同じく、道理に(💮)関(🔑)する(🤬)意見を(🦎)立(lì )て(😻)る意味(👿)(wèi )に(🌏)解する方が、後(📍)段(🎻)との関(wā(🌻)n )係(xì )がぴつたりする。
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