二四(二二九)
この問答の話(huà )を(🙍)きかれ(🌚)て、(⌛)先(xiān )師(🌏)は(🤫)いわれた。―(🐗)―
○(🚪) 本章は「由らし(📯)むべし、知ら(🗨)しむべからず」という言葉(🤓)で広(🏺)く(📢)流布さ(👆)れ、秘密(🐘)専制政(⛽)治の代(dài )表(🥄)(biǎo )的表現であるか(🚶)の如(rú )く解釈さ(🦖)れている(🌿)が、これは原文の「可」「不可(kě )」を「(🆖)可(🌞)能」「不可能」(🌯)の意(yì )味(wèi )にとらな(💶)いで(🚛)、「命(🤖)令」(🚞)「禁(😏)(jì(👀)n )止(zhǐ(⛩) )」の意(😈)味にとつたた(🎫)め(🙇)の誤(🎣)(wù )り(🦔)だと私は思う。第一、孔子ほ(📨)ど教えて倦(juàn )ま(❤)なかつ(⏰)た人が、(🏹)民衆の知的理解を(🔯)自ら進んで禁(jìn )止し(🔺)よう(🤧)とする(🕳)道(dà(🎲)o )理は(🥋)ない。むしろ、(🚗)知的理(lǐ )解を求めて容易に得られない(🌿)現実(📴)を知(👣)り、それ(👈)を歎きつ(🈲)つ、その体験(🍆)に基(🍡)いて、いよ(🔸)いよ徳(♑)治主義の(🏠)信念を固め(🙀)た言葉として(📷)受取るべきで(🌋)ある。
二(📮)六((💚)一七三)
「文王がなくな(🐙)られた後(hòu )、文(📵)という言(🕘)葉の内容をなす(👖)古聖(shèng )の道は、天意に(🍊)よっ(🀄)てこの私に継承(chéng )されているでは(⛹)ない(🗡)か。もしそ(🏹)の文(🅰)をほ(🐟)ろぼそう(💔)とする(🥈)のが天(tiān )意である(🕴)ならば(🧚)、何(hé )で、後の世に生れ(🤘)たこの私に(😲)、文(wén )に親(🚫)しむ機会が与(🙈)(yǔ(🤤) )えら(🏈)れよう(😤)。文をほろ(✂)ぼすまいという(🍖)のが天意であるかぎり、匡(🤖)の人た(💡)ち(📋)が(😕)、いったい私に対(⏱)(duì )して(🍗)何が(🧙)出来るというのだ。」
「(🧜)昭公しょうこ(📸)うは(🏮)礼を(🦋)知ってお(🍮)られましょ(🏩)う(🎛)か。」
一〇(一九四)(🏓)
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