三(🐄)三((🚰)一八○)
一(🌇)六(二(èr )二一)(🍶)
○ (🎂)本章は孔子がすぐ(🥒)れた君主の(🏰)出ないのを嘆いた(🚼)言葉で(♍)、それを(🏐)直接い(🐬)うのをはばか(🗳)り、伝説(👛)の(🛀)瑞祥を(🕵)以(yǐ(👴) )て(🚠)これに代えたのであ(🌨)る。
○ この(🖐)一章は、一(yī )般(⛑)の個(gè )人に対する戒(jiè(🈴) )めと(🕌)解(jiě )するよりも、為政家に対する戒(🖌)めと解す(🤝)る(📦)方が適(🙀)当だと思つたので、思い切つ(👥)て右のように訳した。国民生活(huó(🍼) )の貧(pín )困と苛察な政治とは、古来(📄)(lái )秩序(🍃)破(pò )壊(🔼)の最大の(💦)原因(yīn )な(🏔)のである。
二〇(二(èr )〇四)
○ (🤖)本章は「由らしむべ(🏂)し、知らしむべからず」(🚉)とい(📦)う言(yán )葉で(💂)広く流布され、秘(🏎)(mì )密(🤙)(mì )専制政(💣)治(zhì )の代表的表(🏯)現で(🚞)あ(🕸)るかの如く解(🏓)釈されて(💺)い(🎲)るが(🌒)、これは原(📪)文(wé(🗿)n )の(㊗)「(📌)可」(🔱)「(🏨)不(bú )可(🔲)」(🤥)を「可能(🐱)(néng )」「不(📼)可能」の意味にとら(🐈)ないで、「命令」「禁(🏘)(jìn )止」の意(yì(🐽) )味(📸)(wèi )に(🐨)とつたための誤りだ(✨)と私は思う。第一、孔子ほど(🙆)教えて(🛋)倦ま(♉)なかつた人が、(📞)民衆の知的理解(💵)を自(🙏)ら進(📩)んで禁(jì(🎷)n )止(🎻)(zhǐ(🚨) )しようとする(🕰)道理はない。むしろ(🅿)、知的理(lǐ )解を求めて容(róng )易(📡)に得られない現実を知り(🛩)、それを歎(😡)き(🎫)つつ、その体験に基(😣)いて、いよいよ徳(🌼)治(zhì )主(zhǔ )義の(🕧)信(xìn )念を固めた言(🈵)葉として受取(🖍)るべき(🐥)で(📥)あ(🌐)る。
「道を行お(🛅)う(🤭)とする(🍉)君は大(🐠)器(qì )で強(qiáng )靭な意志の持主(👣)でなければならな(🎙)い。任(🍁)務が(🐏)重大でしかも前(🤴)途遼遠だからだ。仁をもって自分の任務とする、何と重いではない(🌑)か。死(🦗)に(🚅)いたるま(👛)でその任(rèn )務(🍥)は(🗨)つづく、何(🛏)(hé )と遠いではない(🚏)か。」
顔(🛋)渕が(🚲)ため息をつ(📵)きながら讃歎していった(😜)。―(💶)―
「安(🆙)んじて幼(yò(🌳)u )君(🌭)の補(bǔ(😳) )佐(🧜)を頼(lài )み、国政を(😟)任せる(♟)ことが(🚠)出来(🧛)、(⏺)重大事(💠)に臨ん(🌚)で断じて節(jiē(📔) )操を曲げない(🐷)人、かよ(🚈)うな人(rén )を君(👥)子人という(🐇)ので(🎍)あろうか。正にかような人(📌)を(🔽)こ(⛏)そ君子人とい(🚊)うべ(👑)きであ(❣)ろう。」(😄)
○ 柏==「かや」である。「かしわ(🎲)」(😔)ではない。
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