八(bā )((🔱)二一(yī )三)(👊)
「寒さに向うと(🏹)、(🔙)松柏の常盤木で(🧀)あることが(🦇)よ(⬜)くわ(👴)かる。ふだん(⛲)はどの(🍞)木も一様に青い色をしているが。」
「聖と(🎃)か仁とかいうほどの徳は、私には及びもつかないことだ。ただ私(🈯)は、そ(🏆)の境地を目(mù )ざして厭くこと(🥖)なく努(📌)力している。また私の体験(🆙)をとおして倦むこと(🐷)なく教(🌁)えて(🐻)いる。それだ(⛅)けが私(sī )の身(🐤)上(shà(🍈)ng )だ(🌪)。」
「上に立つ者が親(🔻)族に懇篤で(👀)あれば、人民(👂)はおのず(💋)から仁(✳)心(🚴)を刺戟さ(🚄)れる。上に(🤡)立(🥡)つ者(❎)が故旧(jiù(😤) )を忘れなければ(🍆)、人民(👒)はお(⏳)の(🐉)ずから浮(🥍)薄の(🔻)風に遠(yuǎn )ざかる。」(🉑)
「やぶれた綿(📦)入(🐝)(rù )を着て、上等の(🍮)毛(🔑)皮を着ている者と(💴)並んでいても、平気でいられる(🏈)のは由ゆうだろうか(🍙)。詩経(jīng )に、(🚈)
○(🚃) 友人というのは(🍃)、お(🐀)そ(🕍)ら(⛺)く顔(👩)囘(huí )のことであろう(🏧)。
○ 乱(⏹)臣(🗂)((🌆)原(yuán )文)=(👯)=こ(🍣)の語(💁)(yǔ )は(📐)現在(zài )普(pǔ(🤹) )通に(🎥)用い(🔪)られている(🍒)意味と全く(🌭)反対(duì(🤴) )に、(📜)乱を防止し、乱を治める臣(✉)(ché(🏗)n )と(🔞)い(😗)う意味(wè(✝)i )に用(📠)いられている。
○ この(✖)章の原(yuán )文は(🎦)、よほ(📰)ど言(🔣)葉(yè )を補つて見(jiàn )な(🎢)い(🤼)と(🔟)意味(wè(🌲)i )が通じない。特(🕍)に前(🚡)段(duàn )と後(🐐)段とは一(📛)連の孔子の(🚱)言(yá(🥏)n )葉に(📯)なつて居り(🙊)、その間に意(yì )味の連(lián )絡がつ(📡)い(🍼)ていない。また、後段においては周が殷に臣事(👙)したこと(➡)を理由に「至徳」と称讃(🌕)してあ(👷)るが、前段に出てい(👎)る武王は殷の紂(🌥)(zhòu )王を討伐した(🍂)人で(🖱)ある(💋)か(🐏)ら、文(wén )王(wáng )時代(dà(🍃)i )に対する(🚮)称(⬛)讃(zà(🔲)n )と見(jiàn )るの外(👸)はない。従つて「(😆)文王(wáng )」とい(🍗)う言(⤴)葉を補つ(📻)て訳(yì )する(🤩)こととし、且つ賢(xián )臣の問(🚘)(wèn )題(⚫)で前後を結(🌬)びつ(🕔)けて見た。しかしそれ(🐃)でも前(qián )後の連絡(🥅)は不(bú )充分である(📻)。というのは(👮)、文王(❎)(wáng )の賢臣が武(🖍)王(🥏)の時代になると、武王を(🏍)た(🆓)すけて殷(yīn )を討たせ(🐼)たことになるからである。とにかく原文に何等かの(💣)錯誤があるのでは(🏝)ある(⏭)まいか。
「私は、君子というも(👃)のは仲間ぼめはしないものだ(🏀)と聞いて(☔)いますが(🈳)、やはり君子(zǐ )にもそれがあり(🔍)まし(⛴)ょ(🔍)うか(🛹)。と申しますのは、昭(zhāo )公は呉(🌮)ごから妃き(👿)さきを迎え(🚧)ら(🏞)れ、その方がご自分と(🧙)同性(🎇)な(🤲)た(🐝)めに、ごまかして呉(🍞)(wú )孟(mè(😯)ng )子ごもうしと呼んで(💱)おられる(🐱)のです。もし(🌌)そ(😒)れでも昭公が礼を知った方だ(🎍)といえますな(💓)ら(🛬)、世の中(zhōng )に誰か礼(lǐ )を知(zhī )らない(📥)ものがあ(😅)りまし(✅)ょう。」(👛)
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