「惜(🤤)しい人(🤣)物だった。私は(🌥)彼(💦)が進んでい(😘)るところは見たが(⛑)、(🚫)彼(bǐ )が止まっているところを見(🎙)たことが(😝)なかっ(🔹)たのだ。」
○ 同(tóng )姓=(🔛)=魯(🆘)の公(🚔)室(shì )も呉(🧢)の(🌷)公室も(♒)共に姓(xìng )は「姫(zhě(✝)n )」(き)で、同姓(❔)で(🔬)あり(🎚)、遠(yuǎn )く祖(🔅)先を(🐌)同じ(🕑)くし(♓)た。然るに、礼に(❎)は血族結(😡)(jié )婚を絶対(duì )にさ(💫)けるため、「同姓は娶らず」と規定(🌋)(dì(📿)ng )して(🌱)いる(😯)のであ(🏰)る。
「もとよ(🏯)り天意(yì(👺) )にかなった大徳の(🐵)お方で、まさに聖人の域に(📕)達しておられます。し(🌜)か(☔)も、その上に多(duō(👒) )能でも(📪)あられ(🛥)ま(♉)す。」
「(👦)無(🚣)(wú )知(📵)(zhī )で(🦗)我流の新説(🎒)を立(lì(👺) )て(🈵)る者もあるらしい(🆕)が、(👂)私は絶対にそ(🤸)んなこと(❤)はし(🏳)ない。私はなるべく多くの(🔉)人の(🥙)考えを(🔪)聞いて取捨選(xuǎn )択し、なるべ(🚠)く多く実(shí(🎾) )際を見(jiàn )てそれを心にとめて(🍿)おき、判断の材料にす(🕎)るよ(💼)うにつとめている。むろ(🕔)ん、(🍥)それ(🏗)ではま(❕)だ(💹)真知と(❄)はいえ(🌻)ないだろう。しかし、(⛄)それが真(zhē(🕢)n )知にいたる途みちなのだ(😰)。」
本篇には古(gǔ )聖賢(💒)の政(🏊)治道を説いた(🕺)ものが多い。なお、孔子の言葉(yè )の(🏬)ほかに(😰)、曾子の言葉が多(🗃)数集(🕋)録されており、(🛩)しか(🎉)も(🤥)目立(🎩)つて(🛃)い(🚴)る(💓)。
「無知(🎮)(zhī )で我流の(🦕)新説を立(lì(♏) )てる者もあるらしいが、私(sī )は絶対(duì )に(✴)そんな(🙂)こ(📁)とはし(🌽)ない。私はなるべく多(😺)くの人(rén )の(✔)考えを聞(👀)いて取捨選(🌟)択し、な(🏪)るべく(🆗)多く(🛩)実際を見てそれ(⛄)を(🌾)心に(🆎)と(🐊)めてお(🛄)き(🍠)、判(🍗)断の(💾)材料にするよ(🛌)うにつとめて(🕖)い(🏄)る(🚙)。む(🥦)ろん、それではまだ真知(zhī )とはいえないだろ(🙆)う。し(📮)かし、それ(✋)が(👮)真知にいたる途(⛎)みちな(🏷)のだ。」
○ この章の原文(wén )は(🖖)、よ(💍)ほど(🥣)言葉を補つて見ないと意味(wèi )が通(tōng )じな(🚯)い(🚙)。特に(💧)前段と後段(🛴)(duàn )と(💴)は(🧜)一連の(⏪)孔子の言(yá(🥍)n )葉(🔲)になつ(🔨)て居り、(🖤)その(🦃)間に意味の連(lián )絡がつい(🗿)て(🚔)い(🍻)ない。また、(🏋)後(hòu )段(🤡)(duà(🐌)n )において(🚠)は周が殷に臣事(shì )したことを(💽)理由に「至徳」と(🎠)称讃(🕢)し(🚇)てあるが、前(qián )段に出ている武(🍜)王は殷(💢)の紂(zhòu )王を討伐した人(💩)(rén )であるから(♍)、文王時代に対(duì(🐒) )す(🦆)る称讃と見(jià(🥊)n )るの外はない。従(💕)(cóng )つて「文王」(⏮)という言(yán )葉を補(bǔ(🏰) )つて訳(🍃)す(🤰)る(🏩)こととし(🏠)、且つ(🖌)賢臣の問(wèn )題で前後(hòu )を結びつ(🆑)けて見(jiàn )た(🈹)。しかしそれでも前(😉)後の(✨)連絡(😭)は不充(chō(👼)ng )分(fè(📅)n )である。という(🏝)のは、文王(wáng )の賢臣(chén )が(📧)武王の時(shí )代(😆)になると(🍷)、武王をたすけて殷を(🎯)討たせたことになるからであ(❗)る。とにかく原文に何等(dě(🐃)ng )かの(🀄)錯(cuò )誤が(👡)あるのではあるまいか。
こがれるばかり、
招きゃこの胸
二六((😯)一七三(sān ))(👆)
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