一九(jiǔ(👣) )(二二四)
「熱(rè(🕗) )狂(kuáng )的な人は正(📻)直なものだが、(💸)その正直さ(💑)がな(👘)く、無(🏮)(wú(📔) )知な人は律義なものだが、そ(🕥)の(🚛)律儀さが(🚗)なく(📐)、才能(néng )のな(🛃)い(🚌)人(🎉)は信(🐚)実(🦏)なものだが、その信実さが(⬇)ないとす(♉)れば、も(🎴)う(🕔)全く手(shǒu )がつけら(📺)れな(🐸)い。」
○ 囘(huí )==門人顔囘(顔渕)
「(👻)共に学ぶこと(👔)の出来る人(🖲)は(🍻)あろう。しかし(🗂)、その人(rén )たちが共に(😪)道(🔇)に精進す(❔)ることの出来る人である(🔎)とは限(xià(🌶)n )ら(🦏)ない(💗)。共に道に精進(🔺)す(🔥)る(🚿)ことの出(🎋)(chū )来(lái )る人はあろう。し(🍜)か(🏀)し、その人た(🃏)ちが、いざと(🛅)いう時に確乎たる信念(🏙)に立って行(😜)動(dòng )を共(🏒)に(🐔)しうる人であるとは限らない。確乎(hū )たる信念(🏆)に立っ(🐞)て(🚏)行(🎿)動(🏌)を共にし(📻)うる人は(🏣)あろう。しかし、そ(🏚)の人た(🕖)ちが、複(🚇)雑な現(🤷)実の諸問題(😗)(tí )に当面して(🛣)、なお(🛍)事(shì(📃) )を誤らないで共(gò(🍮)ng )に進(🎴)みうる人(rén )で(🏳)あるとは限らない。」
○ 本(bě(🤑)n )章(zhāng )は「由(yóu )らし(🍠)むべし、知らしむ(💘)べからず」とい(🕷)う言葉で広く(👦)流(🎫)布(👶)さ(⛵)れ、秘(🔐)密専制(📤)政治の(🐹)代表的(👝)表現(🌄)であ(💮)る(🦎)かの如(rú )く解釈されて(🗡)いるが、これは原文の「(🌶)可(🥚)」(🤳)「不(🏆)可」を「可能」「不可能」の意味に(😴)とらな(📙)いで、「命令(🌕)」「禁止」の意(🆖)味(⏩)(wèi )にとつたため(😂)の誤(wù )りだ(👄)と私は思う。第一(yī )、孔子ほど教え(🍑)て倦(🍥)ま(👜)なかつた人(rén )が、民衆の知的理解を自(🛷)ら(🌐)進んで禁止(zhǐ )しようとす(🧑)る道理はな(🔸)い。むしろ、知的(de )理解を求(😏)めて(🔧)容易(yì )に(🎞)得られない(🎪)現実(shí(👐) )を知り、それを歎(🎖)き(😕)つ(🔞)つ(🌆)、そ(🤜)の体(🥓)(tǐ )験(🛀)に基い(😂)て(🏹)、いよ(🧒)いよ徳治主義の信念を固めた言(yán )葉(yè )として受取る(⏰)べきであ(Ⓜ)る。
先師が(🙇)川(📽)の(🔘)ほと(😆)り(🕯)に立っていわれた。――
二八(一七五)
「(🥙)惜(xī )し(🎛)い人(🔠)物だ(🕸)った。私は彼(bǐ )が(🚸)進んでいるところは見(🍿)たが(👑)、彼が止まっ(🌥)て(😮)いると(😘)ころを(📛)見(jià(🏁)n )たこと(🎧)がなかったのだ。」
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