三(一(yī )八七(qī(💴) ))
「やぶれ(🏊)た綿(miá(🍥)n )入を着て、上(🥨)等(📧)(děng )の(😍)毛皮を着(zhe )ている者と並ん(💋)で(🌸)いても、平(🥤)(píng )気(🎣)でいられるのは由ゆうだろ(👴)うか。詩経に、
一(🧞)三(二一八(🍅))
こがれるばかり、
「先(📷)生(🔌)の徳は高山のような(🌘)ものだ(✳)。仰げば(🥛)仰(🍼)ぐほど高い。先(xiān )生の信念は(🔴)金石の(🐏)よ(🦈)うなものだ。鑚(zuān )きれば鑚きるほ(🚯)ど堅い。捕(bǔ(🔔) )捉しがたいのは先生の高(gāo )遠(⚽)な道(🙁)だ。前にあるかと思(🔯)(sī )うと、(🏒)たちまち(🎷)後(🌼)ろにある。先(xiān )生は順序を立(lì )てて、(🚦)一(👼)歩一(yī )歩と(🍚)われわれを導き、(👲)われわ(🔀)れの知(zhī )識(shí(✒) )をひ(📛)ろめるに(📏)は(🔣)各種の典籍(🗺)、文(📔)(wén )物制度を(🍼)以てせ(🌛)ら(💏)れ、われわれの(🎁)行(🏠)動を規制するには礼を以てせられる(🤙)。私はそ(🍚)のご指導の精(⚾)妙(🚾)(miào )さに魅せ(🌌)られて(🍂)、やめ(👹)よ(🔓)うとして(🚁)もやめることが出(🎄)来ず、今(🚝)日(rì )まで私(🛣)の才(cá(🏦)i )能のかぎり(🦉)をつ(📦)くし(🔭)て努(nǔ )力し(🍬)て来た。そして今(🔏)では、(📃)どうなり先生の道の本(běn )体(tǐ )をはっ(🆓)きり眼(yǎn )の前に見ることが(🍖)出(chū(🤧) )来るような気がす(🚿)る。しかし、いざそれに追いついて捉えようとする(🖐)と、やはりど(➡)うに(🕍)もな(🛌)ら(🔣)な(😴)い。」
「(📱)出で(🏍)ては(🎰)国君上長に仕える(🍵)。家庭にあ(🤔)っては父母兄姉に(🈳)仕(☔)える(🌰)。死者(🏉)に(🕎)対(duì(🔛) )す(🧣)る礼(lǐ(🚍) )は(🔶)誠意の(♒)か(🤡)ぎり(🧜)をつくして行う。酒は(🙆)飲んで(📦)も(✂)みだれ(🌌)ない。――私(sī )に出来ること(👭)は、(🔒)先ずこの(😨)くらいな(👠)ことであろうか。」
子罕しかん(🛑)第(dì )九
○(🛀) この章(🛍)の原(yuán )文は、よ(🎆)ほど(♌)言(🦑)葉を補つ(⏩)て見ないと意(🎽)味(wèi )が(🎐)通(🚲)じ(🚆)ない。特に前(qián )段(🥘)と後段(duà(📠)n )とは一(yī(📝) )連(lián )の孔子の言(🐛)葉(🎆)(yè )になつて居(jū )り、その間(jiān )に意(yì )味の(🆕)連絡がついてい(🎚)な(🕑)い(👳)。また(📿)、後段においては(🥇)周(♍)が殷(👓)に臣(chén )事(🎱)し(🐔)たことを理由に「至徳(🏴)」と称讃してあるが(🚘)、前(🥤)段(duàn )に(🥑)出ている武王(wá(😻)ng )は殷の紂(⛽)王(👏)を(🌕)討(🏬)(tǎo )伐した(🔆)人であるから(🈹)、文王時(📶)代(dài )に対する称(🐑)讃と見るの外(wài )はな(🔹)い。従(cóng )つて「文王」と(🐈)いう(🔇)言(🚟)(yán )葉を補つて訳(🅱)することとし、且つ賢(xiá(💹)n )臣の問題(🛂)で前後を結び(🤗)つけて見た(😩)。し(♐)か(🕓)し(🕎)それ(👀)でも前(qiá(👣)n )後の(🚋)連(♒)絡は不充分である。というの(🦗)は、文王の賢臣が武(💧)王の時代になると、武王をたすけて殷を討たせたことになるから(🍆)である。とに(㊙)かく原文(🎖)に何等かの錯誤(😜)があるの(🐸)ではあ(⛩)るまい(➰)か。
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