「泰伯たいは(🏖)く(🚠)こそは至(zhì )徳の(🚜)人(🦈)とい(👷)うべ(🚌)き(🥗)であろう。固辞(cí(🦕) )して位(wèi )をつがず、三(📴)た(🃏)び天(🤞)下(⛩)を譲ったが、人民(🌌)に(🤗)はそうし(🔈)た事実をさ(🚣)え知らせなかった。」
先師(shī )が匡きょうで遭難された(🏼)時(💵)いわれ(🙎)た。――(🔺)
○ 本章は「由らしむべし(🗻)、知ら(🐦)しむべ(📒)からず」とい(🈚)う言葉で広(guǎng )く流布(🦕)され、秘密(🗓)(mì )専制政(zhèng )治(zhì )の(🕕)代表的(de )表(biǎ(💰)o )現である(💽)か(🕘)の(🔚)如く解(jiě )釈(🕠)されているが、これ(👺)は原文(wén )の(😕)「可」「不(📣)可」を「可能」「不(🔘)可能」の意味にとらな(🐁)いで(📕)、「命令」(🚳)「禁止(zhǐ(🐺) )」の意味にとつたため(🥉)の誤りだと私は思う。第一、(🐴)孔子ほど(🏴)教え(🚊)て倦(🤫)まなか(🥪)つ(🗡)た(🔶)人(🍓)が、民衆(👐)の知的(🍯)理(lǐ )解(😱)を(🦆)自(🧙)ら進(🈁)んで禁(😸)(jìn )止しようとする道(🎰)理(📥)(lǐ )はない(👗)。むしろ、知(zhī )的理(🐍)解を求め(💆)て容易に得られない現実を(🕺)知り(🦏)、それを歎(tàn )き(🤪)つ(📃)つ、その体験に基(🏗)(jī )い(📖)て(🕥)、(💑)いよ(🛏)いよ徳(dé )治主義(😘)の信念(niàn )を固(gù(🧚) )めた言(yá(🤹)n )葉(⏰)として(🚏)受(shòu )取るべきである。
○ 子貢は孔子が卓越(🐰)した徳と(➕)政治(💱)(zhì )能(🛰)力とを持ちなが(🈂)ら(😟)、いつまでも(😯)野(yě )にあ(🍬)るのを遺(yí )憾として、かようなことをいい出(👏)したので(😭)あ(🕞)る(😘)が、(⛎)子貢(gòng )らし(📒)い才気(🌚)(qì )のほとばしつた表(biǎo )現(xiàn )である。そ(🔦)れに対する(💀)孔(kǒ(🆒)ng )子(🎇)の答え(❗)も、じようだ(🌏)んま(🎨)じりに、ちやん(😢)と(🍠)おさえる(🐶)所は(🏳)おさえて(🕹)いるのが面(🔗)白い。
「孔先(🏓)生はすばらしい(♉)先(xiān )生だ(😂)。博学(🆖)で何ごとにも通じて(🚪)お出でなの(🐟)で(⌛)、これ(👲)という特長が目立(🏛)(lì )たず、そのた(⬜)めに、却って有名におなりに(🚊)なること(🈸)がない(🕹)。」
一六(二二(èr )一)
○ (📈)関雎(jū(🕒) )==(🛶)詩(shī )経(🥌)の中に(📝)ある(🚗)篇(piā(🕺)n )の名。
二(✊)四(二(èr )二九)
ビデオ このサイトは2025-03-02 12:03:00収集場所/ビデオスペシャル。Copyright © 2008-2025