「(🏤)文(wén )王(wáng )が(🏟)なくなら(💙)れた(💐)後、(📍)文という言(yán )葉(yè )の(🐖)内容(🎫)を(👇)な(💌)す(😜)古聖の道は、天意(😸)(yì )によってこ(🏚)の(🍴)私(🎑)に継承(chéng )され(🎌)ているではないか。もしその文をほろぼそ(🤕)うと(🚱)す(🐄)るのが天(tiān )意であるならば、何で、(🧠)後の世(🤛)に生(shēng )れたこ(🧞)の私(sī(📮) )に、文に親(qī(🎮)n )し(🚶)む機会が与(💺)えら(✊)れよ(🐇)う。文(😫)をほろ(🎊)ぼすま(🙈)いというのが天意で(⏸)ある(🌳)か(➡)ぎり、匡の(🧝)人たちが、い(🛷)ったい私に対し(⏹)て何(🌰)が(🚗)出(chū )来るというのだ。」
(🌰) か(🕓)よ(🌖)うに解(jiě(🤵) )すること(🍩)によつて、本章の前段(duàn )と後(hò(⏲)u )段(duàn )との関(⛔)係(🎼)(xì )が、はじめて明瞭になるであろ(🐋)う(🐽)。これは、私一個の見解であるが、決して無謀な言で(🛌)はな(✏)いと思う。聖(🛺)人・君子(zǐ )・善(🌋)人の三(sān )語(yǔ )を、単なる人(🚥)物の(🥩)段(♎)階と(👂)見ただけでは(🆓)、本章の意味が的(🤤)確(🍷)に捉(zhuō )え(👟)ら(🐵)れ(🗾)な(😸)いだけでなく、論(⚡)語全体の意味があい(👂)まいにな(🌪)るのでは(🎲)ある(🖲)ま(〰)いか。
○(🔆) 柏(bǎi )=(😂)=「かや」である。「かし(⛸)わ」で(🍷)は(🎲)な(💃)い(🐱)。
一(yī )二(二一七(qī ))
(🐋)顔渕がた(🚿)め(➡)息をつ(🌃)きな(💁)がら讃(🖋)歎していっ(🚢)た。――
○ 本章は孔(kǒng )子(🏎)がすぐれた君主の出ない(🚸)のを嘆(tàn )いた(👪)言(yán )葉(⬆)で、それを直接いうのをはばか(🙌)り、(🆙)伝(yú(🥫)n )説の(👱)瑞祥(🏁)を以てこれ(🤹)に(🥤)代(🌉)えたの(💖)で(🤩)ある。
「道(dào )を行(⚓)おう(🥘)とする君(jun1 )は大器で強(qiáng )靭(rèn )な意志の持主(🈶)でなけれ(✂)ばならない。任務が重(🎣)大でしかも(🔚)前(🤤)途(🕍)(tú )遼(💂)遠(yuǎn )だからだ。仁をもって自(🔩)分の任(😽)務(wù )と(🕧)する(😁)、何と重い(🦇)ではないか。死に(♑)いたるまでその(💹)任(🕯)(rèn )務はつづく、何と遠(yuǎn )いではないか(🐓)。」
「(💚)知者に(⛔)は迷(mí )い(👪)がない。仁(ré(🛵)n )者には憂いがない。勇者に(🗜)はおそ(🤕)れ(🛎)がない(🥟)。」
「民衆(zhōng )というものは(🍎)、範を示し(🖨)てそれに(♿)由らせ(🦀)ることは(🐭)出来るが、道(🌤)理(🌧)を(💘)示してそれ(🍸)を理(🔂)解させることはむずかしいも(🤛)の(😥)だ。」(⌛)
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