有るをねたみて
先師(shī )はそれだけいって退かれた。そ(📘)の(🕷)あと(🏧)司敗は(🍰)巫(wū )馬(🦎)期(qī )ふば(👘)き(🎳)に会(🕥)釈し、彼を自分の(🚱)身(shēn )近かに招いていった。――。
かよ(🤜)うに(🧣)解す(🔑)ることに(😐)よつ(🛸)て、(🐵)本(běn )章(🌷)(zhāng )の前(😗)(qián )段(✒)と後段との関係(🕙)が、はじ(🖌)め(🏷)て明(mí(😒)ng )瞭(liǎo )になるであろう。これは(🌗)、(🏰)私(sī )一(🚒)(yī(🗻) )個(gè(🦖) )の見(💦)(jiàn )解であるが、決して無(🧗)謀な言(yán )で(〽)はないと思う。聖人(rén )・君子(zǐ )・(🐫)善(shàn )人の三(🕶)語(yǔ )を、単なる人物の(🗃)段階と見ただけでは、(💵)本章の意(🎹)味が的確(què )に捉えら(🥈)れないだ(🦋)けでなく、(⏹)論(⚡)語全体の意(🚛)味があいまいになるのではあるま(🔅)いか。
先(🤘)師は(🔑)めったに利益の問(🌯)題にはふれられな(😾)か(🛳)っ(♏)た。たまたまふれられると、(🚰)必ず天(tiān )命とか仁と(🛩)かいうことと結(jié )びつけて(👬)話された。
○ 本章(🐮)に(🏋)は拙(💢)(zhuō )訳とは極端に相反する異(yì )説があ(📬)る。そ(📡)れは、「三(👿)年も学(xué(🔆) )問(wèn )をして俸祿にあ(🦋)りつけないような愚か者は、(🦔)めつ(🎺)たに(🚵)ない」(🍺)という(😈)意に解するのであ(💘)る。孔子の言葉としては断じ(🚕)て同(🚲)意し(🉐)がたい。
「(🔻)由(🍺)ゆうよ、お前(qián )のこしらえ(🚵)事も、今(🎃)(jī(🤼)n )には(🏹)じまっ(🔶)たことで(🍪)は(🎌)ないが(➗)、困った(🔂)ものだ。臣下(🐕)のない(💾)者(💢)があるように見せかけて、(🏕)いったいだ(🌰)れをだまそうとする(⛸)のだ。天(tiān )を欺こう(🎪)とでもいうのか。それに第(dì )一(🔧)、私は(⛽)、(🙎)臣下(xià(🚧) )の手で葬(zàng )ってもら(❤)う(🎎)より、むしろ(🛋)二三人の(🔢)門人(ré(💕)n )の手(shǒu )で葬(zà(🚒)ng )っても(🦍)らいた(🦕)いと思っているのだ。堂(🗺)々(🤮)たる葬(zàng )儀を(🈲)してもらわなく(🌆)ても(😑)、まさか(🐸)道(❓)ばたでのたれ死(🚒)した(📗)ことにも(🤾)な(📋)るま(😝)い(🥔)で(🌙)は(🕓)な(🚔)いか。」(🏌)
二(èr )一(🔺)(yī )(二(✈)(èr )二六(liù ))
(❤)先師(🐓)のこの言(yán )葉に関連したことで、門(mén )人の牢ろうも、こん(💡)なこ(🐞)とをいった(✌)。――
「そ(🗓)の程度のことが何(🔨)で得意になるねうち(🐾)があろう。」(👘)
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