○ 子路は孔(🆗)(kǒng )子がか(🐄)つて大夫の(🚇)職(zhí )に(🎳)あ(🔦)つたので、それにふさわしい(🐑)禮をもつて葬儀を行(háng )いたか(🍴)つ(🔺)た(💇)のであろう(🤙)。師匠思いの、出(🍧)過ぎ(🌟)た、しかも病(bìng )中に葬(🎄)式のことまで考えるよう(🗝)な先走(🎏)(zǒu )つた、稚気愛(🎮)すべき子路(🎓)の性(🎍)格と、それに対する孔子の烈しい(🎾)、しかもしみ(🛁)じみとした訓戒(🚓)(jiè )とが対照されて面(mià(⬛)n )白(bái )い。
○ 孝経によると(🤳)、曾子(🐉)は孔子に「身(🙏)体(tǐ )髪(fā )膚(fū )これ(⏰)を父母に(⬆)受く(🖖)、敢て毀傷せざ(📪)るは孝(xiào )の始なり」(🚇)という教え(💑)をうけて(📂)いる。曾(🏌)(céng )子は、(🆎)それで、手(shǒ(🐟)u )や(🌽)足に傷(shāng )のないのを(🔪)喜んだこと(🌄)は(📌)いうま(🛎)でもないが(😚)、しかし、単に身体のことだけを問題(tí(🐱) )にして(💦)いたのでない(🤦)ことも無論(🏅)で(🌙)あ(🐄)る。
○ 本(🚏)章は「(🌖)由らしむべ(🔄)し、(😔)知らしむべか(🥁)らず」と(🥕)いう言葉で(📙)広く流布され、秘(👐)(mì )密専制政治の代表(biǎo )的表(biǎo )現(xiàn )である(🦉)かの(🤗)如(📡)く解(👦)釈さ(🎫)れ(🦂)てい(🐯)るが、これ(🏧)は原文の(🧡)「可」「不可(kě )」を「(🙊)可(⚫)能」「不(📧)可(kě )能」の意(yì )味にとらない(🍅)で、「命令」「禁止(🚫)」(🕯)の(🥗)意味にとつた(🍂)た(😱)め(🎺)の誤(🧖)り(🎃)だと私は思う。第一、孔子ほど教え(🗜)て倦(⛲)(juàn )まなか(🎋)つた人(⤵)が、(✳)民(💳)衆の知(🌎)的理解を自ら(❔)進(jìn )んで禁止(zhǐ(🔞) )しようと(🌽)する道理はない(🚃)。むしろ、知的(de )理(lǐ )解(jiě(🏀) )を求め(🏏)て容易(🐦)に(🚰)得ら(👛)れない現(🎄)実(shí )を知り(⛺)、そ(🚏)れを(🈹)歎き(😴)つつ、その体(🧗)験に基(jī )いて、い(🗯)よいよ徳治主義(yì )の信念(🌍)を固めた言葉(yè )と(👧)して受(🖕)取(qǔ )るべきである。
先師が川(chuān )のほとりに立っていわれ(😚)た。――
「人材は得がたいという(🤗)言(🔯)葉があ(📺)るが、そ(🗃)れ(🏕)は真(💋)(zhēn )実だ。唐(táng )とう・虞(⏩)ぐ(🍊)の時代をのぞいて(📁)、それ以(🍺)後では、周が(🐸)最(zuì )も人材(🌬)に富んだ時代であるが、それでも(🍰)十人(📑)に過(guò(👗) )ぎず、しかも(🏁)そ(🐀)の十人(ré(🦕)n )の中(🏸)一(💎)(yī )人は(🎌)婦人で、男(🕶)(nán )子の賢(🤢)臣(chén )は僅かに九(jiǔ )人(rén )に(🤪)すぎ(🛸)なか(🏕)った。」(💻)
○ 舜(shù(🏎)n )は(💂)堯帝に位を(📶)ゆずら(🚃)れた聖天子(🍱)。禹(yǔ(🐃) )は舜帝(🎼)に(👜)位(📼)をゆずら(🍼)れ、(🧓)夏(🥒)朝の祖とな(⏩)つた聖王。共(gòng )に無為にし(🐲)て化するほどの有徳(🍪)の人(rén )で(🏕)あ(🕗)つ(💫)た(🦂)。
二(èr )七(二三二)
○ この(📣)一章は、(⏩)一般(bān )の個人に(🌗)対する戒(jiè(🚊) )めと(🥤)解するよりも(🥩)、為政家に対する戒(🌁)め(📁)と解(jiě )する方(🛂)が(🌜)適当だと(👴)思つ(🏓)たので、(🎰)思い切(qiē )つて右のように訳した(💍)。国民生活の(🔊)貧(pín )困と苛察な(🔑)政(🏜)治とは(🦇)、古来秩序(🏩)破壊の(🖼)最(zuì(🌔) )大の原(😩)(yuá(🚒)n )因(yīn )なのである。
かように解(jiě(💫) )することに(🤗)よつて、本章(zhā(😔)ng )の前段(duà(🐕)n )と(🗻)後段との関係(xì )が、は(⏯)じめて明瞭になるであろう。これは、私一個の見(jiàn )解(🛹)で(♏)あるが、決して無(👈)謀な言で(🏘)はないと思う。聖人(🌤)・君子(🖥)・(✒)善人(rén )の三語を、単(dān )なる人物の段(⏯)階(🐸)と見(❣)た(🔐)だけでは、本章(🔲)の(🥓)意味が的(de )確に捉(🐊)(zhuō )えら(🥠)れない(☔)だけでなく、論語(♍)全体(tǐ )の意味があいまいに(😖)なるのではある(🙃)まいか。
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