巫馬期があとでそのことを(🐳)先(🌏)(xiān )師(❣)に告げ(😻)ると(⤵)、先師(🛀)はい(🕔)われた。――
○ 誄(lě(🚨)i )==死(sǐ )者(zhě )を哀(ā(🥝)i )しんでその(🐑)徳行を(💖)述べ、(🏻)その霊前(🙄)に(📧)献ぐる言葉。
かよ(🔂)うに解するこ(😝)とによつて(🚖)、本章の(🏘)前(qián )段と後段との関係(🏸)が、はじめて明瞭に(🕓)なるであろう(🚬)。これ(👑)は(👔)、私一個の見(🌫)解であるが、決して無謀(📑)な言ではない(🍚)と(🏧)思う。聖人・君子・善(🤶)人(💬)(ré(💓)n )の三語を、単なる人物の段(♎)(duàn )階と(🌘)見(jiàn )ただけで(🚘)は、本(běn )章の意味が的確(què )に捉えられ(😉)ないだけでなく、論語(🍃)全体(🚘)の意味があいまいになるの(🖥)ではあるまいか(🏉)。
「(🔋)苗(miáo )にはなつても(👘)、(✌)花(📏)が咲か(🆕)ないものがある(🍨)。花(⛵)(huā )は咲い(🖋)ても実を(🚎)結ば(💭)ない(🌴)ものが(🆖)ある(👎)。」(🛏)
ひらり(😂)ひらりと
○ 以上の三章、偶然(rán )か、(🍳)論語の編(🔗)纂(zuǎn )者に意あつてか、孔子の門人中(🚐)最(zuì )も目立つ(💬)てい(🍙)る顔(yá )渕と(♉)子路と子貢の三人(rén )をつぎつぎにとらえ来(🥤)つて、その面目を躍如た(📝)らしめている(🏒)。この三(🤬)章(📇)(zhā(🎳)ng )を読(dú )むだけ(🌶)で(🚘)も、す(📇)で(📲)に孔門(🌜)の状(zhuà(🤥)ng )況(💦)が(🙊)生き生きとう(🍼)かがわれるではないか(⛽)。
一(⛺)七(🚍)(二(🗞)〇一)
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