○ 聖人(rén )・君子(zǐ )・善人==孔子のい(🔌)う聖(shèng )人・君(jun1 )子(zǐ )は常に(👬)政(📚)(zhèng )治ということと関係がある。現(xiàn )に政治(🙍)の任に当(dāng )つていると否とにかかわらず、完全無(🚉)(wú(🦕) )欠(🗾)な徳と、自(🐲)由(yóu )無碍な為政(🚵)能(📙)力(🔝)(lì )を(🎯)も(🤼)つた人が「聖(🕸)人」であり、(🤛)それほどではなく(🚞)とも、理(lǐ )想(🐞)と(🧀)識見とを持ち、常(🔃)(cháng )に修徳にい(🏚)そしんで為政家として(📰)恥かしくない人(🏳)、少(shǎo )くとも政治に(🐤)志して修養をつん(🕦)でいる人(rén )、そ(🎩)ういう人が(🌪)「君子」(🔚)なのであ(🍐)る。これに反し(⛲)て、「善(🔆)人(rén )」は(🚢)必ずしも政治(🈳)と関係は(📫)ない。人(rén )間として諸(🍴)徳(🏅)(dé )の(🤢)そなわつた人という程(chéng )度の意味で用いら(🥔)れている。
○ (💺)陳(ché(🕒)n )==国名。
一二(🥖)(二一七(🧣))
「(💢)それだけと仰しゃいます(🏒)が、そのそれだけが私たち(🥊)門人には出(chū(🖇) )来(🕐)ないこ(😹)とでござい(🏚)ます。」
互(📈)郷ごきょ(➗)うという(⏫)村の人(💓)た(🍥)ちは、お話になら(🐃)な(🐀)いほ(🦌)ど風(fēng )俗(sú )が悪(è )か(🏠)っ(🥒)た。ところ(😜)がその村(🍣)の一少(🍘)年(nián )が(👎)先師に入門をお願(yuàn )いして許された(📇)ので、門(🕦)人(🚬)たちは先師の真意(yì )を(🎯)疑(😺)っ(🚢)た。す(👰)ると(🦑)、先師はいわ(🙁)れた。――
○ 同姓==魯の公室(💯)(shì(💼) )も(🌯)呉(🐻)(wú )の公室も共(🆚)(gò(🖱)ng )に(💬)姓は(😷)「姫」(き)で、同(tóng )姓(🥤)であり(🦖)、遠(yuǎn )く祖(💹)先を(🐁)同(😆)(tóng )じくした。然るに、(👯)礼には(📛)血族(🐦)結婚(🏒)を絶対(📂)(duì(🙉) )にさ(👇)けるため、「同姓は娶(qǔ )らず(🌗)」(🤶)と規(🎩)定している(👏)のである。
二八(🕺)(bā )(二三(🚬)三(🎺))
○ この一(yī )章(zhāng )は、一(yī )般(😪)の個人に(🎑)対する戒(🔗)(jiè )めと解するよりも、(⏭)為政(zhèng )家に対(🔎)す(🖖)る(🎇)戒めと(💻)解(jiě )する方が適当だと思つたので(⛱)、思い切つて右(🚦)(yòu )のよ(🖇)うに訳した。国民生(shēng )活の(🐜)貧困(kùn )と苛察(👋)な政治(🍐)(zhì )とは、(🈚)古(🌎)来秩(zhì )序破(pò )壊の最大の原因なの(📌)で(😔)ある。
○ この章の原(yuá(🌖)n )文は、(🗼)よほど(🍿)言(😞)葉を補つて見な(🤫)いと意味が(🌵)通(tō(🥃)ng )じない。特に前段と後段(duàn )とは一連(🌁)の孔子(📜)(zǐ(🚸) )の言(yá(😕)n )葉(yè )に(🐍)なつて居り、その(🐔)間に意(yì )味の連絡(🤫)がついていない。また、(💇)後段におい(🥋)て(😲)は周(🤧)が殷に(🕎)臣事(🤵)したことを理由に「至(👊)徳(dé )」と(🤫)称讃してあるが、前段(duàn )に(🚿)出(chū )てい(😆)る武王は殷の紂王を(⏮)討伐した(🔺)人(🉐)(ré(🥄)n )で(🔔)あるから、文(😌)(wén )王時代に(🥕)対(duì )する称讃と見(🚱)るの(🚤)外はない(🎈)。従つ(🌿)て(♍)「文(🔭)(wé(👺)n )王」という(🤕)言葉(🎩)(yè )を補つ(🛵)て訳することとし、且つ賢(📙)臣の(🎆)問題で前後を結(jié )びつけて見た。しかしそれで(🌭)も前後の連絡は不充分(⏭)で(💞)ある。と(🔚)い(🔳)うのは、文王の賢(🉑)臣が武王(wáng )の時代になると、武王を(🔽)たすけ(🃏)て殷(🤡)を討(✡)た(💈)せたことになる(🚈)から(🚽)であ(💰)る。とにかく原文に何等(🤣)(dě(🕒)ng )かの錯誤があるのではあるまいか。
「社会秩序の破(pò )壊(🎠)は、勇を好んで貧に苦(kǔ )し(⚾)む者によってひ(🚴)き起されがちなもので(🏨)ある。しかしまた、道(dà(🍍)o )にはず(😝)れた人(🤣)(ré(🎇)n )を憎み過ぎる(🕑)こと(🍘)によ(👬)ってひ(🔦)き(🔒)起さ(💽)れ(⛱)ることも(🎶)、(🍸)忘れてはならない。」(⤵)
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