一(yī(💫) )三((♎)二一(yī )八)(🦈)
「麻の冠(guàn )かん(📌)む(🕍)りをかぶるのが古礼だが、(🛋)今(jīn )では絹(juàn )糸(jiǎo )の冠(guàn )をかぶる風(💮)(fēng )習にな(⬛)った。これ(🔥)は節約(㊙)の(🎱)ためだ。私はみんなのやり方(🔛)に従おう。臣(🌲)下は堂下で君主を拝(bài )するのが古礼(lǐ )だが(🥋)、今で(🔤)は堂上(♌)で拝(bài )する風習になった。これは臣(🙇)(chén )下の増長だ。私(sī )は、み(🤼)んなのやり方とはちがうが、(🙊)やはり堂(🍤)(táng )下(🚆)で拝することにし(🏦)よう。」
先師(shī )は(🕑)、誰(🏘)か(🤬)といっしょに歌(🏫)をうたわれ(🔐)る場(⛅)合、相手がすぐ(🏯)れた歌い手だと、必(🍽)ずその相(xià(🥩)ng )手(shǒu )にくりか(🥙)えし歌わせてか(🤱)ら、合唱(chà(📦)ng )された。
一六(🥩)(liù(🐇) )(二(🍆)〇〇)
一(💅)四(🍈)(二一九(⚽))
「先生の(🕜)徳(🏗)は高山の(💽)ようなものだ。仰げば仰ぐほど高(🤖)い(🍌)。先生(shēng )の(🍅)信(🔗)念(💀)は金(🛏)(jīn )石(shí )のようなもの(🌟)だ。鑚きれば鑚(zuān )きるほど堅い(🏁)。捕捉(🌋)しがたいのは先(⭕)(xiā(🍥)n )生の高(🛢)遠な道だ。前(qián )にあ(😉)るかと思うと(📡)、たちまち(🗻)後ろにある(💉)。先生は(🕸)順(🛌)(shùn )序を立(♏)(lì )てて、一歩一歩(🥞)(bù )と(🌱)われわれを導き、われわれの知識(🦀)をひ(🚟)ろ(😓)めるには各種(🌌)の典籍、文(wén )物制(zhì )度を以てせられ、われわれの行(há(🈹)ng )動を規制するには(🛣)礼を以(yǐ(❌) )てせ(✴)られる。私はそのご指導(dǎo )の精妙(🏌)さに(🆚)魅(👎)せられて、やめようとしてもやめることが出来ず、(💴)今(🏁)(jīn )日まで私(🚭)の才能のか(🐫)ぎ(💫)りをつ(🈷)く(🔑)して(🙎)努(🗣)(nǔ )力して来(lái )た。そして今では(👬)、どう(🏳)なり先生(🍚)の道(🐕)(dà(🛬)o )の(🤤)本体を(📙)はっきり(🚄)眼(yǎn )の前に見ることが(🌴)出(chū )来るよ(🚳)うな気(qì )がする(🤛)。しかし、い(🐇)ざそれに追いついて(🌺)捉(zhuō )え(🌌)ようとする(💥)と、(🈲)やはりどう(💞)にもならない。」
○ (🍏)この章の(🏖)原文は、よほ(👉)ど言葉を補つて見な(㊗)いと意味(🛎)が通じ(📮)ない。特に前段(duàn )と後(hòu )段とは一連の孔子の言(🚌)葉(🖤)になつ(⚪)て(🖤)居(jū(😡) )り、その間に意(🏃)味の(🚣)連(😢)絡(luò )がついてい(🍫)ない。また(🔅)、後(hòu )段(duà(🏆)n )に(⛵)お(🚑)いて(⚡)は(🌘)周が(🍶)殷(♍)に臣事したことを理(lǐ(💺) )由に(🤴)「至徳」と(🍧)称讃してあるが(❇)、前段(🌆)に出て(🔇)いる武王(🐄)は殷(yīn )の(🍼)紂王を討(tǎo )伐(fá(🕯) )した人であ(🏌)るから(🚨)、文王(wá(🖥)ng )時代に対する称(📩)讃(😃)と見るの外はない。従つて「文(🎈)王(🌙)」と(🙇)いう言葉(yè )を補つて訳することとし、且つ(🛺)賢臣の問(🏃)題で前(🚾)後を結びつけ(🏑)て見た。しか(🏾)しそれで(🧣)も前(qián )後の連(😜)絡は不充分である。とい(💶)うのは(🕯)、文王(wáng )の(🙉)賢臣が(🏦)武王の(📳)時(🍯)代(🔄)になると、武王(📍)をた(🕠)すけて殷を討たせた(🐲)こと(🐗)になるから(👔)で(🧥)ある。とにかく原(🌤)文に(🔞)何等かの錯誤が(🚂)あるの(🐻)では(🅰)あるまい(🐩)か。
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