○ (⚓)以上(shàng )の三(sān )章、(⏺)偶(🤠)然(🐃)か、(🐖)論語の編纂(🕚)者(🛏)に意(📆)あつてか、孔子の(📓)門人中(zhōng )最も(📈)目立(lì )つて(🏛)いる顔渕と子(🌜)(zǐ )路と子貢(gòng )の三人をつぎつぎにとらえ来つて、その面目(💭)(mù )を躍如(🎻)たらしめて(😳)いる。こ(🤥)の三章(zhā(🎩)ng )を(🔒)読むだけでも、すで(☝)に孔(kǒng )門の状(🏥)(zhuà(💗)ng )況が生(🧗)(shē(🔶)ng )き生きとうかがわれるで(♟)はな(🍝)いか。
先(xiān )師は、(♈)喪服を着た人(rén )や、衣冠束帯をし(🔼)た人や、盲(máng )人に出会われ(♒)ると、相手がご自分より年少者のもので(🔙)あって(🛁)も、必ず起(qǐ(🚼) )って道をゆずられ(🐫)、ご自分がその人(💨)た(🔰)ちの(😢)前(🥑)を通られる時には、(🐇)必(🥜)(bì(🍽) )ず足(👹)を(👏)早め(🛁)られた。
○(⭐) (🦂)本(běn )章は「由らしむべし、(🗨)知らしむ(🍮)べからず」という言葉で(⛱)広(♌)く流布され、秘(mì(👸) )密(🌱)専制政(zhèng )治(🗽)の代表的表現であるかの如く解釈さ(🛃)れて(🎵)い(💋)る(😳)が、これは原(🎞)(yuán )文の「(🧘)可(🌾)(kě )」「不可」を「可(kě(🏉) )能(néng )」「不可能」の意味に(🧛)とら(🈯)ないで、(🎤)「命令」「(🅿)禁止(zhǐ )」の意味に(😧)とつたための誤りだと私(🤭)(sī(🕠) )は思う(🛢)。第(🧙)一(🍅)(yī(🛢) )、孔(🖊)子(🌰)ほど教えて倦まなかつた人が、民衆(zhōng )の知(zhī )的理解を自ら進んで禁止しようとする道理は(🔭)ない。むしろ、(🚚)知(🎲)(zhī(✴) )的(😈)(de )理解(♌)(jiě )を(✒)求めて容(🏸)易(🔁)に(😊)得ら(🥔)れない(👑)現(🥦)実(shí )を知り、それを歎(tàn )きつつ、その体(👦)験に基(jī )いて、(🕰)いよいよ徳治(zhì )主(🦅)義の(🌉)信(🆕)念を固(📏)めた(😳)言(📛)葉と(♓)して受取(🛅)る(☔)べ(🕙)き(🤙)で(🌩)ある(⏫)。
大(dà )宰たいさいが子(🎸)貢(gòng )にたずねていっ(🏥)た。――(🐞)
「知っておら(🐨)れます。」(🍝)
○ 作(原(🌓)文(wén ))==(🙇)「事(➰)を(🛥)為(wéi )す」の意(yì )に解する説もあるが、一(🌸)四八章の(🔌)「述べて(🛌)作(zuò )らず」の「作(😄)(zuò )」(🖲)と同じく、道(dà(🦆)o )理に(💣)関する意見を(✅)立(lì )てる意(yì )味に解する方(🔏)が、後段との関係がぴつたりす(🚅)る。
(♋)大(dà(🦎) )宰たい(🐓)さい(💜)が子貢(🛌)にたずね(🛹)ていった。――
先師はそれだ(🔙)けいって退かれ(💤)た。そのあと司敗は巫馬期ふば(🤷)きに会釈(shì )し、彼を(🐺)自分(fèn )の身近か(🏮)に招いていった。―(⛅)―。
○ こんな有(yǒu )名(🍺)な(🌭)言(🐇)葉(🌀)(yè )は、「三(💢)軍も帥(🚳)を奪うべし、匹夫も志を奪うべ(🥂)から(😌)ず」(🛹)という(🖌)文語体の直訳(yì )があれば(📸)充分(fèn )か(🌌)も知れない(🤫)。
「(📧)知者に(🧀)は迷(📼)いがない。仁者(🍆)には憂(⛴)いがな(❓)い。勇者(🥜)にはおそれが(😶)ない(🤭)。」
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