陳ち(🏾)んの司敗(bài )しはいが(🛎)たず(🏃)ねた。――(🌪)
こ(🏞)の問(🐬)(wè(📃)n )答(dá )の話をきかれて(⬅)、先(xiā(🖲)n )師はいわ(🙅)れた(❎)。――
「文(🔉)王がなくなられた後、文という言(yán )葉の内容をなす古(gǔ )聖(shèng )の道(dà(⌛)o )は、天(📽)意によ(📍)っ(👍)てこの私(sī )に(🕢)継(jì )承されてい(👻)る(🤕)で(🚕)はな(⏱)いか。もし(🥟)その(🏌)文(wén )をほろ(💉)ぼそうとするのが天(💲)意(💘)で(📵)あるならば、何(🎈)で(🔻)、後(hòu )の世(🎚)に生れた(😔)こ(➕)の私に、文に親し(👻)む機会が与(👽)えられよう(😋)。文をほ(🍬)ろ(🥁)ぼすま(🎗)い(🐺)という(🛩)のが(Ⓜ)天(🏮)意であるかぎり、匡(kuāng )の人(ré(🥌)n )た(🍭)ち(🐣)が、いったい私に対(duì )して何(🤵)が出(chū(⛷) )来るというのだ。」
二〇(二〇(〽)四)
(🛋)舜(shùn )帝には(🚟)五人(rén )の重臣(ché(⏪)n )があって(🧙)天(tiān )下(xià )が治った。周(zhō(➰)u )の(🐀)武(wǔ(➿) )王は、自分には乱を治(zhì )める(🚞)重(🔆)(chóng )臣(🈷)(chén )が十(shí )人あ(😁)るといった。それ(🏏)に関連し(👇)て(🥓)先師がい(🏻)われ(❣)た。――
「君(🚇)子が(🤮)行(háng )っ(🐡)て(👴)住(zhù )めば、(🍯)い(🍛)つまでも野(🌠)(yě )蠻(mán )な(🏹)こと(➗)もあるま(🍑)い。」(🅱)
「共に(👕)学(👔)(xué )ぶことの出(🥒)来る人はあろう。しか(✳)し、そ(🚑)の人たちが共に道に精進する(🚗)ことの出(chū )来る人であ(🎸)ると(🔐)は限ら(👔)ない。共に道に精進(jìn )すること(♓)の出来る人(rén )はあろう。しかし、その人たちが、(🥔)いざ(⛩)という(🏨)時に確(què )乎たる(😻)信念に立(lì )って(💩)行動(💧)を共にし(⏱)うる人(✒)で(⛹)あるとは限らない。確(🐻)乎(📘)たる信念に(🈚)立って行動を共にしうる人(rén )はあろ(💒)う。しかし、その人たちが(❇)、複雑な現(xiàn )実の諸問題に当面して、なお事(shì )を誤(wù )らないで共に進みう(🏜)る(🍘)人(ré(🛍)n )で(🚓)あるとは(🍁)限らない。」
○(🎖) 子貢(🔕)は(🐗)孔子が(🚖)卓越した徳と政治能力とを持ちながら、い(🍟)つ(🌴)までも野(yě(⛔) )に(❌)あるのを遺憾と(👴)して、かよう(😆)なことをいい出したの(📰)であるが、子(💵)貢(🗝)らし(🖼)い才気のほとばし(🌟)つた表現で(📜)ある。それに対(duì )する孔(kǒng )子の答えも、(🛺)じよ(🌙)うだん(🗂)まじりに(👀)、(🚠)ちやんとおさえる(🛴)所(💌)(suǒ )は(👧)おさえてい(⬆)るのが(🎍)面白い。
二四(二二(✏)(èr )九)
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