彼(🎯)は(📬)、(🦖)しかし、(🧜)もう狼狽(🍇)うろた(🏤)えても恐れてもいなか(🔆)った。粛然(rán )とし(🅰)た空気(🛅)の中(zhō(❓)ng )に、彼(bǐ )はかえって安堵(dǔ(👾) )に似た感じを(🦋)味うことが(👡)出(chū(🐧) )来(🐳)た。そして(🏷)、もう一(⚫)度、
「な(🚐)るほ(🧤)ど、(🐋)よくわかりました。私(sī )もなるべく早(zǎo )く、(🛀)よい(🔺)君主(🏕)をみつけて仕えたいと存じて(🧒)います。」
「(📳)7閔子(🦐)騫(qiān )は(🤴)何という孝(xiào )行(háng )者だ(🕝)。親(🌍)兄弟(dì )が彼をい(😡)くら(👣)讃(🛩)めても(👣)、誰一人それを非(💍)難す(👇)るもの(🏥)がない。」
門人(🌖)たちは(🥞)顔を見合(🔽)せた。犠牲にするには、毛色が赤くて角が(💬)立(lì(🖼) )派でさえ(👬)あれば、(🤕)それ(🐥)で(🔚)いいとされている。これまで牛(🏴)の(🕷)血統(tǒng )が(📇)問題にされ(🗿)た(🛣)例ため(🔣)しをき(📍)い(👔)たことがな(⏸)い(🤧)。何で、孔子(📱)がそんなこと(🚾)を云(yún )い出し(💀)たものだろう、と彼(bǐ(🚡) )等は不(bú )思議に(📰)思(🆖)った。
樊(fán )遅(🍣)は喜(xǐ )んだ(🚮)。それはその(🚞)中(🥌)に、「(🕓)違(🎸)わない」とい(📻)う言(📰)葉が見つ(🛌)かったからである。し(💟)かし、数(🔛)(shù )秒(🏌)の後(hò(🍷)u )には、(🉑)彼の頭は却ってそのために混(hún )乱し(🏤)はじめた。と(🕌)いう(🐬)のは、さっき孔(kǒng )子のい(🖖)っ(🔜)た「違わな(❕)い」と、こ(🥧)の言葉の中(🙍)の(🔲)「違わない」とは、まる(🚽)で意味(wèi )がちがっ(🍖)ていそうに思えたからである。後(hòu )の(🏛)場(👌)合の(✒)「(🍸)違(wéi )わない」は、第一(yī )、(🎞)父(🥘)母の存命中のことである。それに、前(📬)後の(🥨)関係か(👽)ら(⛏)判(pà(🏉)n )断(duàn )し(🍣)ても(🔅)、初(🎠)(chū(🔙) )一(🤑)(yī )念を貫けという意(📝)(yì )味に相違(🚑)(wé(🐼)i )ない。父母を亡く(🍭)し(😣)た(🔄)あとの「違わない」ということが(👡)、それと同じ(📒)意(🥅)味だとは、どうしても思(sī )えない。言葉が(🎧)同じなだけ(🥊)に、彼はい(⏭)よいよ(🛴)判断に苦しんだ(🐶)。
子曰(📑)く、雍(🍘)よう(🍠)や南面せしむべしと(🔣)。仲弓、子桑(sāng )伯子(😶)を問う。子曰く、可(🍤)なり、簡な(🌰)りと。仲弓(gōng )曰く(🏂)、敬け(👿)いに居り(🥢)て(😾)簡を行い、以(✳)て(😂)其の民に臨(🔬)まば、亦(😏)(yì )可な(🥀)らずや。簡に居(🛌)りて簡を行(háng )わば、乃ち(🕡)大(dà )簡(⛴)たい(🗝)かんなるこ(😌)となか(🧜)らんやと。子曰く、雍の言(🌤)然(rán )りと。
「(🏴)礼(⬜)は(🕰)簡(👨)に失(shī )してもな(🍿)らないが、また過ぎ(🥩)て(🏙)もな(✌)らな(📫)い。9過(🍃)(guò )ぎたる(🗄)はなお(🈸)及ばざるが(🤛)ごとし(🏷)じゃ。人間(🧗)にはそれぞれに(🔙)分というも(📏)のがあるが、その分を上(🌿)下し(🔙)ない(🐌)と(🛶)こ(⚓)ろに(🍟)、(🏀)礼の正し(🚸)い相があ(🔭)る。分を越(yuè )えて親を祭るの(📭)は、親の靈をして非礼(lǐ )を享うけしめることになる(💱)のじゃ。のみなら(🈳)ず、大(🏨)丈夫の非(fēi )礼はやがて天下を紊みだるもとにな(👽)る(⛪)。親の靈(🗃)をして天(🏽)下(👝)を(➗)紊る(🎥)よ(🍥)う(💝)な非礼を享け(🌪)しめて、何が孝(xiào )行(háng )じ(🛅)ゃ。」(🦊)
「(👁)えらく考えこんで[(🥍)#(🛐)「考えこ(⏲)んで(🔨)」(🛴)は底本では「考えこん」]いるようじゃな。」
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