九(jiǔ )(一九三)
○ 孝経によ(📁)ると、(📆)曾子は孔(kǒng )子に「身体(💋)髪膚(🚧)こ(🚂)れを(🔭)父(🐂)(fù )母に受く、敢て毀(huì )傷せざるは孝(💤)の始(shǐ )なり(📙)」(〰)という教えをうけ(⛏)てい(🏥)る。曾子(🚮)は(🏑)、そ(🎡)れで、手(🍎)(shǒu )や足に傷の(🈶)な(🔢)いのを喜(xǐ )んだことはいうまで(🚚)もないが、(🐕)しかし、(🖱)単(dān )に(🥑)身(shē(🈯)n )体のことだけを(⚡)問題にして(🎤)いたの(🚨)で(🧡)ない(💐)ことも無(🤯)論である。
○ 射(shè )・御==禮・楽・射・御・書・数の六芸(🥎)のうち(🍥)射(弓の技(🤞)術)と御(✡)(車馬を御(yù )する技(🕞)術)とは比較(jiào )的(⛸)容易で下等な技術とされ(🥕)て(🧙)おり、と(🎅)り(📘)わけ御がそうである。孔子(👵)は戯れに(🥓)本(běn )章(🍔)のようなことをいいながら、暗に自(zì )分(fèn )の本領は一芸(yún )一(👾)能に秀でる(🎂)ことにあるのでは(🚊)ない、村人(rén )た(😮)ちの(🆚)自分に対する批(🤙)評(⛽)は的(🍬)を(🙈)は(🏇)ずれ(🏛)ている(🐕)、(🔁)という意味を門人(💨)たちに告げ、その戒めとしたものであ(🥥)ろう。
子(🍪)罕(🕹)(hǎn )しかん(🌟)第(🎫)九
○ 誄=(🐦)=死者を哀しん(🖱)でその(💪)徳行(háng )を(🗃)述べ、その霊前に(🌽)献ぐ(🈁)る言(💖)葉。
「共に学(xué )ぶことの出来る人はあろう。し(🎏)かし、そ(〽)の人たちが共(🍋)に道(🏌)に(🍇)精進することの出(chū )来る人(🌫)であ(🕓)るとは限らな(🚶)い(⬇)。共(🦒)に道に(⛳)精進することの出来(🐾)る人(rén )はあろう。しかし、その(🏄)人(rén )たちが、いざという時(💲)に確乎(🕊)た(🛁)る信(xìn )念(nià(🧤)n )に立って(🍪)行動を共(gòng )にしうる人であ(📤)るとは限らない(✋)。確乎(hū )たる(🚴)信念(niàn )に立って行(háng )動を(🕣)共に(👀)し(🐧)うる人はあろう。しかし、その人たちが、複雑(zá )な現(🕓)(xiàn )実(shí )の(📡)諸(zhū(🛥) )問題(🐊)に当(🤝)面(🎩)して、(🐻)なお事(shì )を誤らな(🙉)いで共に進みう(😟)る人(📆)であるとは(✖)限(xiàn )ら(😿)ない(🐁)。」
○ 鳳鳥(niǎo )==鳳(👏)(fèng )凰。麒(qí(🏸) )麟(lín )・亀・竜と共(🕤)に四霊(💶)と称せ(🌅)ら(🍶)れ(🏆)、それらが現(🥙)わ(🛋)れるの(🚫)は聖王出(👋)現(🏕)の瑞祥だと信(🤽)ぜら(🚻)れて(🏛)いた。
「先生の徳は高山(shān )のようなも(💯)の(🚉)だ。仰(⏪)げば仰ぐほど高い。先生(shē(🕛)ng )の信(😌)念は金石(shí(🛑) )の(🔟)よう(🔕)なも(💀)のだ(🤭)。鑚(🗺)きれば(🍋)鑚(zuā(🏼)n )きる(🍦)ほど堅い(🚟)。捕捉しが(🧙)たい(🌄)のは先生の(🅰)高(gāo )遠な道だ。前にある(🈵)かと思うと、(🦒)たちまち後ろに(🔑)ある。先生(🦇)(shē(⛲)ng )は順(🕓)(shùn )序を立てて、(🈲)一(yī(🕯) )歩(🦀)一歩(bù(🐱) )とわれわれ(💅)を導(dǎo )き、われわれ(💮)の知(📙)(zhī )識(shí(🐪) )を(🤛)ひろめるには各(gè )種の(💨)典籍(😫)、文物制度を以てせら(🈂)れ、われわれ(🐎)の行動(💌)を規(🕙)制するには礼(🌵)を以て(🐺)せられる。私(🚾)はその(🚊)ご指導の(🚾)精妙さに魅(🥈)せ(⌚)られて、やめよ(🎆)う(🧞)としてもやめる(🕹)こと(🗻)が出来ず、今日(☔)まで私の才能のかぎりをつくして(🚿)努力(lì )して来(lá(🎟)i )た。そして今(🚁)では、どう(🥪)なり先(🔶)生(🧦)の道(🎾)の(📄)本体をは(🚝)っきり(😆)眼の前に見ることが出来(🌽)るような気がする。しかし、い(🥧)ざそれに追いついて捉えようとすると(💅)、やはりどうにもならな(📘)い。」
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