○ 本(🎡)章は「由(⛷)ら(📶)しむ(🤟)べし、知(zhī )らし(㊙)むべ(👍)からず」という言葉(yè(💢) )で広(guǎng )く流布され、秘密(🛀)専(zhuā(☔)n )制政(😝)(zhèng )治(👂)の代表的(de )表(biǎo )現であるかの(🤥)如く(🎎)解(jiě )釈されているが、(🍉)これ(🐎)は(🈺)原(🆑)文の「(😶)可」「不可」を「(📐)可能(🚂)」(😉)「不(bú(🔝) )可能」の意味に(🈶)と(🌊)らないで、「命令(🥐)」(💿)「(👺)禁止」の意(🆖)(yì )味(wèi )にとつたための誤りだと私(sī )は思う。第一(👡)、孔子ほ(🎤)ど教(🐟)えて倦まなかつた人(rén )が、民衆の知的(🤣)理解を自ら(🕞)進(🎃)んで(👾)禁(jì(📆)n )止(👰)しよう(🗣)とする道理はな(😓)い。むしろ、知的理解(🥫)を求めて容易(yì )に得られない(🥧)現実を知(zhī )り(🐘)、それを歎(⛓)きつ(🌦)つ、その体(📢)(tǐ )験に基いて、(💼)いよいよ(🐺)徳治(zhì )主義(🚧)の信念を固めた言(yá(⏩)n )葉と(🔞)して(🍮)受取るべ(💕)き(🚘)である。
「野(💷)蠻なところでござい(🕛)ます。あんなところに、どうしてお住居が出来(🏛)ましょう。」
○(🐴) 孝経によると、曾子(🥤)は孔(kǒng )子に(🥓)「身体髪(fā )膚(fū )これを父母(🦆)に受く、敢て毀傷せざるは孝(👁)の始なり」という教えをうけ(🌥)ている。曾子は、(🐠)それで、(🐁)手や足に傷のな(🤛)いのを喜(xǐ )んだことはいう(📃)までもないが、しかし(🚕)、単(dān )に(🖤)身(🌆)体(🤡)のこと(🚅)だけ(🍟)を問題に(📷)し(🕥)ていた(🈲)のでない(🥀)こ(🤢)とも無論である(🤷)。
六((🥅)二一(🚽)(yī )一)
「楽師の摯(⛵)し(💒)がは(🎗)じめて演(yǎn )奏した時にき(🌒)いた(⛓)関雎(🥚)か(🛸)んし(🛡)ょの終曲(🗝)は(🗾)、洋々と(💅)して耳にみち(💆)あ(😬)ふ(🏼)れる(〽)感があ(🤹)ったのだが――」
「苗には(🍟)なつて(⬆)も、花が咲か(🗨)な(🧀)いものがある。花(🎭)は咲いても実を結(jié )ばないものがある。」
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