樊遅は何の(📵)こと(🍄)だ(🐁)が(🕔)わからなかった(🔓)。「違(👤)わない」という(🎵)のは、親の命(mìng )令に背かないと(🕴)い(🌷)う意(✂)(yì )味にもとれ(⏰)るが、孟懿子に(🔮)は、も(⛄)う親(🍔)はない。そう考え(🌤)て、彼は手綱をさ(🥑)ばきなが(👎)ら(🤯)、し(😞)きりと首をひ(📆)ねった(💄)。
「やはり云(yú(🆒)n )え(🗒)な(🐆)いの(👡)か(💺)。じゃが(🎸)、わし(🌦)には解っている。」
或ひと曰く、雍(yōng )ようや仁にして佞ねいなら(😧)ずと。子曰(😗)く、焉いず(💰)くんぞ佞(🌓)を用(💈)いん。人(ré(🗓)n )に禦(🏗)あたるに口給(gěi )を(🔗)以(yǐ )てし(🖤)、(🍷)しばしば人に憎ま(🍳)る。其(📣)(qí )の仁なる(👲)を知ら(💹)ず、焉くんぞ佞を用い(🍢)ん。
((♒)違わない、違わない、――何のこと(🖇)だ(🚋)ろう(🆚)。)
(🔍)陽貨は、魯の大(🎽)夫季(jì(💁) )平(🍄)子に仕えていたが、季平子が死(sǐ )んで(😲)季桓子き(🛬)かんしの(👢)代(dài )になると、(🧔)巧みに彼を(✈)自家薬(🤝)籠中の(👈)ものと(👙)し、(🥠)遂(suí )に彼を拘(🌡)禁して(🍈)、(🤬)魯の国政(🕰)を専らにして(♋)いた(⌚)。孔子は、(🐃)その(💤)頃、すでに五十の坂(🏰)(bǎn )をこし(🚪)て(🏧)い(🙇)たが、上(shàng )下(🤳)こぞって正道を離れているのを嘆いて、(⛺)仕(shì )官の望みを絶ち、(🔌)ひ(🍵)た(⛅)すらに詩(👆)書礼楽の研鑚(🗄)(zuān )と、青年子(zǐ )弟(🎋)の教育と(🚚)に専念し(🐚)ていた。陽貨(🎼)としては、孔子が野にあって、厳(📛)然として道を説(shuì )いている(🛂)のが、何よりも恐ろ(📗)し(😙)かった。で、(📪)出来れば(🗾)彼を(🗾)自分の味(🔣)(wèi )方に引(yǐn )き入れ(👮)たい、少く(💏)とも一(🧝)度(🌔)彼に会って、自(😉)分が賢者(🎽)を遇する道を知っている人(🧢)間であることを(🚍)示(🍄)して(👳)置きたい(👢)、と思っていた。
仲(zhòng )弓(gō(👶)ng )は(🔡)寛(kuān )仁(🐃)(rén )大度(dù(🌥) )で、ものにこ(🈸)せつか(📼)ない、しかも(😒)、徳行に秀でた(🥃)高(🔳)(gāo )弟の(🚌)一人(rén )なので、それが(📒)ま(🔴)るで当ってい(🔟)ないと(🌥)はいえなかった。しか(🚔)し、(🍪)それにしても、讃めようが少し大袈裟(shā(😓) )すぎはし(💳)ないか、とい(💢)った(🤛)気分は(🗳)、(🕶)門(👕)人(🌩)たちの誰(shuí )の胸にもあ(😆)った。
樊(fán )遅は(📥)喜ん(🦓)だ。それ(➕)はその中に、「違わない(😁)」とい(📙)う言(🐄)葉(yè )が見つ(💃)かったからであ(🥩)る(💯)。しかし、数(⬇)秒の後(🔸)(hòu )に(👕)は、(🕌)彼の(🚦)頭は却っ(👡)てそのため(✒)に混(🐽)乱(luàn )しはじめた(📁)。という(🔌)の(⏸)は、さっき(🤛)孔子(🌽)(zǐ )のいった「違わない」と、この言葉の中の「違わ(💶)ない」(🤱)とは、まる(🔧)で(⌛)意(😶)味がちがっていそうに思(sī )えたか(😎)らである。後の場合の「(💲)違わない」は、第一(yī )、父母(🤦)の存命(🎑)(mìng )中(🚔)のことであ(🍖)る。それに、前後の(🛰)関係から判断しても(🐑)、(🙏)初一念(🌰)を貫(🏽)けという意味に相(xià(🎗)ng )違ない。父(fù )母(mǔ )を(🌻)亡(wáng )くした(💆)あとの「違わ(🧕)ない」というこ(🥐)とが、それと同(tóng )じ意(🥡)味だとは、ど(🗄)う(✡)しても(💗)思(sī )えな(👧)い。言(yán )葉(yè )が同じなだけに、彼はい(🔟)よい(🦆)よ判(💖)断に苦しんだ。
(😨)などと放言した。
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