○ 孝経によると、曾(céng )子は(🕛)孔子(🎐)に(🌮)「身体髪膚これを父(👆)母(mǔ )に受く、敢(gǎn )て毀傷せざるは孝(xiào )の(⏰)始(shǐ )な(😛)り(😼)」(🥛)とい(🥉)う教えをうけている(🧡)。曾子は、それ(⏭)で(👈)、手(🔨)や足(🈺)に傷(🚊)のないのを喜(🧡)んだことはいうま(🌤)で(🍾)もないが、しか(📈)し、単に身体(tǐ )のこ(🙋)とだけを問題にし(🌐)て(〽)いたのでないことも無(🎦)論である。
二(èr )〇(🍰)(二〇(🌖)四)
○ (🥇)乱臣(原文)==こ(🙎)の(🦑)語は現(xiàn )在普通に用(🎇)(yòng )い(🔸)ら(👅)れている意(⛱)味(🚧)(wèi )と全(🔡)く反(fǎn )対に、(📎)乱を(💕)防止(📙)し、(🏓)乱を治め(🛫)る臣とい(🔩)う意(🚿)味に用(yòng )い(🔛)られている(🌥)。
先(🚆)(xiān )師(shī )が匡(❇)きょうで遭難さ(🙄)れた時いわれた。―(🌧)―
○ 周公==(🎒)すでに前(qián )にも(🌋)述(🥡)べたよ(🖲)うに、周公は(📴)武(🏍)王をたすけて周(😋)室(shì )八(🈶)百年の基礎(chǔ(🎂) )を定(⚽)め(🌌)た人(🍊)であるが、その人とな(🏚)りは極めて謙(qiā(🤢)n )虚(xū )で、(🥉)「吐哺(🕜)握(wò )髪」という言(yá(📮)n )葉(💓)で有(🐝)名な(🖤)ように、(🔼)食(shí(🛴) )事や、(🌯)結(🍡)髪の最中でも天下(🌍)の士を迎(yíng )えて(🆑)、その(📞)建言(🍛)忠告に耳(ěr )を傾(qīng )けた人である(🍩)。
「その(⛔)地(📅)(dì )位(wèi )にいなくて(✈)、みだ(📶)りにその職務のこ(🔧)とに口出しすべきではない。」
かように解すること(🗣)によつて、本章(👹)の前段(😉)と後(hòu )段との関係が、(🏡)はじめて明瞭に(📦)なる(🕴)であろう。これは(🔋)、私一個の(🏀)見(jià(🖊)n )解である(🔰)が、決(jué )して無謀(🔃)な言で(🏹)はないと思う。聖人(rén )・君(🤜)子・善人の三(sān )語を、(🌾)単(♒)(dān )なる人(rén )物の段(🙃)(duàn )階と見(🤯)ただけ(👣)では、本章(zhāng )の意味が的(de )確(📡)に捉え(🏮)られない(⭐)だけ(😞)でなく、論語全体の意(yì )味(wèi )があ(🍎)いまいに(🔅)なるのではあるまい(📖)か。
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