舜(shù(👹)n )帝には(🌔)五人(😵)の重臣があ(🤶)って天下が治った(🔔)。周の武王(🧟)は、自分に(🌚)は乱(luàn )を治め(🎳)る重臣が十人あるといった。それに関連(📌)して(🙂)先師(🔽)が(🏒)いわ(😶)れた。――
こ(🦖)がれる(🌭)ばかり、
「(🗿)私(⚪)の(📘)足を(😸)出して(👢)見るが(👕)いい。私(sī )の手を出(chū )して見(🤡)るがい(🌙)い。詩経に、(🍌)
無(🗝)(wú )きを恥(chǐ )じらい(🙈)
○(🌹) (👷)孝経によ(⏲)ると(📧)、曾(😊)子は孔子(🚢)(zǐ )に「身体髪膚(🗨)これを父母に受(🎮)く、敢(🛰)て毀傷せざ(🐦)るは孝の(🌴)始なり(👍)」(🚙)という教(jiāo )えをうけてい(✉)る。曾(🌯)子は、そ(🏒)れで、手(✔)や足(📶)に(🏬)傷のないのを(🐍)喜んだこ(😤)とはいうまでもな(🏴)い(🐢)が(🥅)、しかし、単に身体のことだけを問題にしていたのでないことも無論で(🐡)あ(🚓)る。
三一((🖊)一(yī )七八)
先師が川の(🙅)ほと(🌾)りに立っ(🗑)ていわれた。――
「文王(wáng )がなくなられた(💐)後(🌪)、文という(🤩)言葉の(😒)内容(❣)をな(😵)す古聖の道は(🐿)、(💦)天意に(📴)よ(📪)ってこの私に継(jì )承(🌿)されて(🏐)いるでは(🚼)ない(🏍)か。もしその(🔮)文をほろぼそ(🎋)うとするのが天(tiān )意(🤶)(yì )である(⏹)ならば(🍞)、何で、後の世に生れたこの私に、文(🤢)に(💓)親しむ機(🈵)(jī )会が与(yǔ )えられよう(🤸)。文をほろぼ(🔙)すまいとい(😐)うのが天意であ(🚿)るかぎり、匡(🗼)の人たちが、(😾)いっ(👣)たい私に対し(🍴)て(⛄)何が出(chū )来(lái )ると(🔴)いう(🏭)のだ。」
○ 子貢(🗞)は孔子(zǐ )が卓越した徳(🚍)と政(zhèng )治能(néng )力とを(🎬)持(🎎)ちながら、いつ(💃)ま(👃)で(🍩)も野(🎖)(yě(📜) )にあるのを遺憾(hàn )として、(⏹)かよ(🤩)うなことをいい出したのであ(🐧)るが、子(🥚)貢(🚧)らしい才気のほとば(👨)しつた表(🔅)現(xiàn )であ(🔬)る(🛂)。それに対(duì(🥕) )する孔子の答えも、じようだ(🤚)んまじりに(🔰)、ちやん(💦)とおさえる所(suǒ )はおさえている(🌳)のが面(mià(📘)n )白(bái )い(🕳)。
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