漫画《えろ 杏》2行目ライン
えろ 杏あらすじ
二八（一(🌍)七五）
○ 本章は一六九章の桓(🥥)※(「(🔢)魅(mèi )」の「(🤪)未」に代(🎬)えて「(🐙)隹(🥏)」、第(🐗)4水準2-93-32)の難にあつた場合の言葉と(🕵)同(tóng )様、(😔)孔(💝)(kǒng )子(🙌)の(🔍)強(👸)い信(xìn )念(niàn )と(✌)気魄とをあらわ(⭐)した言(yán )葉で、論語の中で極(👞)(jí )めて目立つた一章である(🌂)。
○ 本章(🏻)は(📫)「由らしむべ(👈)し、知(zhī(🌱) )ら(👓)しむべ(📯)からず」(🆙)という言(✴)(yán )葉で広く流布(🍘)(bù )され、秘(mì )密専制政治の代(dài )表(🐏)的表現(🤧)であるかの如く解釈さ(🌓)れてい(🙉)る(♉)が(🍣)、これ(🌝)は原文の(🌹)「(👃)可」(🏾)「不可」を「可(🚈)能」「不可能」の意(🈷)味にと(🏖)らな(🤮)いで、「(🦕)命(mìng )令(📚)」「禁(jìn )止(⏸)」の意味(👨)(wèi )にとつたための(👤)誤(👚)り(👵)だ(🔎)と私は思う。第一、孔子ほど教(jiāo )えて倦(📏)(juàn )まなか(🎩)つた人(📊)が、民(🧒)衆(zhōng )の知的理解(jiě(💾) )を自(✨)ら進んで禁止(zhǐ )しようと(🏃)する道(dào )理はな(🔡)い。むしろ、知的理解(🦆)を(🚧)求め(🌉)て容易(🗣)に得(❔)ら(💒)れ(🎍)ない現(🦁)(xià(🦌)n )実(🤗)を知り(🔝)、それを歎きつつ、そ(🥅)の体(🍌)験に基(jī )いて、いよいよ徳治(📜)主(zhǔ )義の信(🏘)念(niàn )を固(gù )めた言(🈹)葉(yè )として受取るべ(🐧)きである。
曾先生が病(bìng )床に(🎠)あられ(🗾)た時(shí )、大夫の孟敬子(😏)が見(jiàn )舞に行った。すると、曾先(xiān )生が(🥅)いわ(🥟)れた。――
「(🏞)篤(💼)(dǔ )く信じて学問(🏽)を愛せ(😷)よ。生(shēng )死をかけ(🥔)て道を育てよ(🎭)。乱れるきざ(♎)しのある国に(🛎)は入らぬがよい。す(🔵)で(🔕)に乱(🎇)れた国(guó )には止(🚶)(zhǐ )まらぬ(🕘)がよ(🀄)い。天(tiān )下に(💩)道(🍊)が行(há(🔲)ng )われ(💁)ている時に(🍟)は、出で(⛑)て働け。道がすたれて(🔫)いる(🤶)時には(👥)、退いて(🛣)身(🔼)(shēn )を守れ(🛁)。国(♊)(guó )に(🔷)道が行(háng )われてい(🔍)て、(🔒)貧賎であるの(🐠)は恥だ。国に道が行われ(🐴)ないで(🌋)、富(⬆)貴であるのも恥だ。」
「共に学(xué )ぶ(🥫)ことの出来(lái )る(👈)人はあろう。しかし、そ(🕊)の人(🛶)たちが共(⛸)に道(😆)に(📐)精進(jì(📐)n )する(🤱)こ(🚘)との出来(💉)る人(🔸)であ(🤲)る(😴)とは限らない。共に道(📿)に精(jīng )進するこ(🥏)との出(chū )来る人はあろう。しか(🚈)し、その(🔙)人たちが、(🎛)い(🚀)ざという時に確乎たる(🐵)信(xìn )念(niàn )に立って行(🔠)動を共にしう(🌿)る人(ré(🚣)n )であるとは(🤥)限らない。確(🚹)乎たる信念に(🚌)立(lì )って行(háng )動を(🏤)共に(🔻)しうる人はあろう(🤡)。しかし、その人(🌓)たちが、複(fú )雑な現実(shí )の諸(🥉)問題(🦋)に当(dā(🛅)ng )面(🕦)して、なお(🥥)事を誤(🤙)ら(🌚)ないで(🐔)共に(❗)進(jìn )みうる人である(📒)と(✳)は限(xiàn )ら(🕰)ない。」
○(🦏) 聖(shèng )人・君子・善人(🍊)(rén )＝＝孔子(😷)のいう聖(🐳)人(♟)・君(🍡)子は(❎)常に政(zhèng )治と(🎣)いうことと関係がある(🕌)。現に政治(🌞)の(😯)任に(✌)当つていると否とにかか(🚋)わらず、(🙄)完全無欠な徳と、自由無碍(ài )な為(🍃)(wéi )政能力をもつ(♍)た(⛴)人が(🍨)「聖人(rén )」であり、それほどではなくとも、理想と識見(jiàn )とを(🥎)持ち、常に修(🖲)徳(dé )にいそしんで為政(🔑)家とし(🏑)て恥かしくない人、(⚾)少(shǎo )くとも政(⛑)治に志して修養を(🆎)つん(🌞)でい(📅)る人、そういう(🚾)人が「君(❄)子」な(📏)のである。これ(🍟)に反し(🕸)て、「善(🏴)人」は必ず(🍄)しも政(😂)治と関係(👅)(xì )はない。人間(jiān )として諸徳のそ(💝)な(🌈)わつた(⬜)人(♓)という程度の意味で用い(🐜)られている。
先(👻)師が(🏗)匡(🧛)きょ(🎼)うで遭(🥁)難され(🥉)た時いわれた。――(👔)
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