「仁(👞)とい(🗂)う(🌥)ものは、そう遠く(🕌)にあるものでは(🛣)ない。切(🚁)実に(🤧)仁を求める人に(💏)は(🌰)、仁は刻下に実現(💀)(xiàn )されるのだ。」
○ 柏==(🎧)「かや」であ(🗓)る。「かし(🌒)わ」ではな(✖)い(🎲)。
「修行とい(🚕)うも(🧔)のは、(🔭)たとえば山(shān )を築くよ(🙄)うなものだ。あと(🉑)一簣も(🥜)っこ(💼)というところで挫(cuò )折(shé(🕶) )しても(📌)、(🧘)目的の山には(😺)なら(✈)ない。そしてそ(🌈)の(⌛)罪は自分にあ(💝)る。また、(💬)たと(⤴)えば地(dì(🥛) )ならしをす(🕜)るようなものだ。一簣も(🏤)っこ(🥈)で(📪)もそ(📔)こにあ(🍻)けた(🕥)ら、それだけ仕事がはかどっ(🍏)たことに(⚾)な(🎭)る(🛤)。そしてそれは自(🙅)分が進んだ(〽)のだ。」
「(🚮)ぜいたくな人(rén )は不遜(🏠)になりがちだし(🌦)、(🤮)儉(🖥)約な人は(🕖)窮屈(qū )に(🏔)な(🚗)りがちだが、どち(📆)らを選(🍞)ぶ(✨)かというと、不遜である(📁)よりは、まだしも(🐵)窮(🍄)屈(🧒)な(🤧)方がいい。」
○(🛰) 本章は「由らしむべ(🐯)し、(📓)知らしむべからず」という言(🍇)葉で(⏫)広く流(😛)布され、秘密(mì )専制政治(👌)の代表(biǎo )的表現で(🥁)あるかの如(rú )く解釈されて(🐥)いるが、これは原文の「可」(🖱)「不(bú )可」を「可能(néng )」「不(🏩)可能」の(⛴)意(💨)(yì )味にとらない(🍲)で、「命令」「禁止(⏪)」の意味にとつ(🥩)たた(🕰)めの誤りだと私は思う。第一(📟)、孔(💯)子(zǐ )ほど教えて倦(juàn )まなかつた人が(🕍)、民(🤱)衆の知的理解を自ら(👉)進んで(🖖)禁止(zhǐ )しようと(🍕)する(🤾)道理(lǐ )はない。むしろ(🗯)、知(🔝)的(de )理解を求めて容易に得ら(🚟)れな(🛏)い現(🤪)実を知り、(🕟)それを歎き(🙊)つつ(🖨)、(👏)そ(🏤)の体験に(Ⓜ)基いて、いよい(⏫)よ徳治主(zhǔ )義の(🤾)信念を固(gù )めた言(yán )葉と(🗯)して受取(🈴)るべ(🤳)きであ(🏉)る。
○ 以上(shàng )の三(💹)章、偶(ǒu )然か、論(🍏)語(yǔ )の編纂者(🤲)に意(🔗)あつてか、孔(kǒng )子の(🌐)門(🔣)人中(🥘)最も目立つている顔渕と(💺)子(🏼)路と子貢の(🌻)三人(🌯)を(🌽)つぎつぎにとら(🎙)え来(lái )つて、(🤫)その面(🏀)目(🚸)(mù )を躍(✉)(yuè )如たらしめ(💧)ている。こ(🤱)の三章を読むだけでも、すでに孔(🐆)門の状況(kuàng )が生き(🦏)生(shēng )きと(🔡)うかがわれるで(🚭)はないか(🔙)。
○ 両(✋)端(duān )=(⛎)=首(shǒ(✅)u )尾、本(běn )末(mò )、上(🎑)(shàng )下、大小、軽重(chóng )、(🌲)精粗、(🥕)等(🚋)々を意(yì )味(🍾)するが、(🤣)要(🌨)するに(🤴)委曲(qǔ )をつくし、懇切丁(💖)寧に(😞)教え(🌛)るとい(🏟)うことを形容し(📂)て(🌌)「両(🗞)端をたたく」といつたのである。
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